।।मनुस्मृति द्वादश अध्याय।।

चातुर्वर्णस्य कृत्सनोऽयमुक्तो धर्मस्त्वयानघ।

कर्मणां फलनिवृत्तिं शंस नस्त्वतः पराम् ॥ 1 ॥

ऋषि ने कहा- हे पापरहित महर्षि भृगु ! आपने कृपापूर्वक हमें चारों वर्णों के धर्मों से अवगत कराया है। अब कृपया हमें कर्मों के विविध शुभ-अशुभ फलों व उनसे मुक्ति के उपायों के बारे में भी बतलाइए।

स तानुवाच धर्मात्मा महर्षीन् मानवो भृगुः ।

अस्य सर्वस्य शृणुत कर्मयोगस्य निर्णयम् ॥ 2 ॥

मनु पुत्र धर्मात्मा भृगु जी ने महर्षियों के इस निवेदन का आदर करते हुए कहा, "मैं आपको सम्पूर्ण कर्मयोग के निर्णय के विषय में विस्तारपूर्वक बतलाता हूं।"

शुभाशुभफलं कर्म मनोवाग्देहसम्भवम् ।

कर्मजा गतयो नृणामुत्तमाधममध्यमा ।॥ 3 ॥

मनुष्य अपने मन, वाणी व शरीर से जो भी सुकर्म-दुष्कर्म करते हैं तदनुसार वे उत्तम, मध्यम व अधम योनियों को प्राप्त होते हैं।

तस्येह त्रिविधस्यापि त्र्यधिष्ठानस्य देहिनः ।

दशलक्षणयुक्तस्य मनः विद्यात्प्रवर्तकम् ॥ 4 ॥

मन, वाणी व शरीर-इन तीन साधनों से मनुष्य कर्म करता है और उसकी तीन गतियां होती हैं-उत्तम, मध्यम व अधम। (ज्ञानेन्द्रिय व कर्मेन्द्रिय के) दस लक्षणों से युक्त मनुष्य का मन ही उसे शुभ-अशुभ कर्मों की ओर प्रवृत्त करता है।

परद्रव्येष्वभिध्यानं मनसाऽनिष्टचिन्तनम् ।

वितथाभिनिवेषश्च त्रिविधं कर्म मानसम् ॥ 5 ॥

पराई धन-सम्पत्ति को हथियाने की चाह, दूसरे व्यक्ति के अनिष्ट की इच्छा और परलोक में विश्वास न करना- ये तीनों मन द्वारा किए जाने वाले पाप हैं।

पारुष्यमनृतं चैव पैशुन्यं चापि सर्वशः । असम्बद्धप्रलापश्च वाड्.मयं स्याच्चतुर्विधम् ॥ 6 ॥

निरर्थक प्रलाप, चुगली करना, झूठ बोलना व कठोर वचन- ये सभी वाणी से किए जाने वाले पाप हैं।

अदत्तानामुपादानं चैवाविधानतः । हिंसा परदारोपसेवा च शारीरं त्रिविधं स्मृतम् ॥ 7 ॥

इस जगत में तीन प्रकार के शारीरिक पाप कर्म हैं- अन्याय से दूसरे व्यक्ति का धन हड़प लेना, शास्त्रों का उल्लंघन कर की गई हिंसा एवं परस्त्री के साथ सहवास ।

मानसं मनसैवायमुपभुंक्ते शुभाशुभम् । वाचाऽवाचा कृतं कर्म कायेनैव च कायिकम् ॥ 8 ॥

मनुष्य को मन, वचन व शरीर द्वारा किए गए पाप कर्मों का फल क्रमशः मन, वाणी व देह से ही भोगना पड़ता है।

शरीरजैर्कर्मदोषैर्याति स्थावरतां नरः ।

वाचिकैः पक्षिमृगतां मानसैरन्त्यजातिताम् ॥ 9 ॥

शरीर द्वारा किए गए पाप कर्मों के परिणामस्वरूप मनुष्य जड़ (वृक्ष, लता, पौधे इत्यादि) योनि में, वाणी द्वारा किए दोष कर्मों के परिणामस्वरूप पशु-पक्षियों की योनि में तथा मानस पाप कर्मों के फलस्वरूप मनुष्य अछूत योनि को प्राप्त होता है।

वाग्दण्डोऽथ मनोदण्डः कायादण्डस्तथैव च।

यस्यैते निहिता बुद्धौ त्रिदण्डीति स उच्यते ॥ 10 ॥

जो महानुभाव अपने विवेक द्वारा विचार कर वाणी, शरीर व मन को दृढ़ता से अनुशासित करते हैं उन्हें त्रिदण्डी कहा जाता है।

त्रिदण्डमेतन्निक्षिप्य सर्वभूतेषु मानवः ।

कामक्रोधौ तु संयम्य ततः सिद्धिं नियच्छति ॥ 11 ॥

यदि मनुष्य सभी जीवों पर तीनों - मन, शरीर व वाणी-प्रकार के दण्डों का पालन करता है अर्थात् वह मन, वचन व शरीर से किसी भी प्राणी को कष्ट नहीं देता तथा काम व क्रोध पर संयम कर लेता है तो वह सिद्धि को प्राप्त कर लेता है।

योऽस्यात्मनः कारयिता तं क्षेत्रज्ञं प्रचक्षते।

यः करोति तु कर्माणि स भूतात्मोच्यते बुधैः ।। 12 11

विवेकशील विद्वज्जनों द्वारा आत्मा को कर्म करने में प्रवृत्त करने वाले को क्षेत्रज्ञ व कर्म में प्रवृत्त होने वाले को भूतात्मा कहा गया है।

जीव संज्ञोऽन्तरात्मान्यः सहजः सर्वदेहिनाम्।

येन वेदयते सर्वं सुखं दुःखं च जन्मसु ॥ 13 ॥

जीव वही है जो सभी प्राणियों में अंतरात्मा के रूप में रहता है और सभी जन्मों में मिलने वाले सुख-दुःखों को भोगता है।

तावुभौ भूतसम्पृक्तौ महान् क्षेत्रज्ञ एव च।

उच्चावचेषु भूतेषु स्थितं तं व्याप्य तिष्ठतः ।। 14 ।।

महान व क्षेत्रज्ञ जो पृथ्वी आदि पंचभूतों से मिलकर बने हैं- ये भी सभी प्राणियों में वास करने वाले ईश्वर के ही संरक्षण में रहते हैं।

उत्तमः पुरुषस्त्वन्यः परमात्मेत्युदाहृतः ।

यो लोकत्रयमाविश्य विभर्त्यव्यय ईश्वरः ।। 15 ।।

क्षेत्रज्ञ व भूतात्मा-इन दोनों से भिन्न व उत्तम पुरुष कोई और है जिसे 'परमात्मा' कहा जाता है। वह सर्वसमर्थ, अनश्वर तीनों लोकों में स्थित तथा इस सृष्टि को धारण व उसका पालन करने वाला है।

असंख्याः मूर्त्तयस्तस्य निष्यतन्ति शरीरतः ।

उच्चावचानि भूतानि सततं देष्टयन्ति याः ॥ 16 ॥

पृथ्वी, वायु, अग्नि, आकाश व जल-ईश्वर के शरीरभूत इन पंचतत्वों से उच्च व अधम योनियों में असंख्य शरीर जन्म लेते रहते हैं तथा उन्हें निरंतर कर्म में प्रवृत्त करते रहते हैं।

पञ्चभ्य एव मात्राभ्यः प्रेत्य दुष्कृतिनां नृणाम् ।

शरीरं यातनार्थीयमन्यदुत्पद्यते ध्रुवम् ॥ 17 ॥

दुष्कर्म करने वाले मनुष्यों को अपने पाप कर्मों के फलस्वरूप कष्ट भोगने के लिए पंच तन्मात्राओं के जरिए दूसरे-तीसरे शरीर में पुनः जन्म लेना ही पड़ता है।

तेनानुभूयता यामीः शरीरेणेह यातनाः ।

तास्वेव भूतमात्रासु प्रलीयन्ते विभागशः ॥ 18 ॥

नए शरीर में अपने कर्मानुसार यमराज द्वारा (उनके लिए) जो कष्ट निर्धारित किए गए हैं उन्हें भोगकर पापात्मा फिर उन्हीं पंचतत्वों में विलीन हो जाता है।

सोऽनुभूयासुखादर्कान्दोषान्विषयसङ्गजान् । व्यपेतकल्मषोऽभ्येति तावेवोभौ महौजसौ ।। 19 ॥

निषेध विषयों के भोग से उत्पन्न दुःखों को भोगने के पश्चात् जीव पाप मुक्त हो जाता है व महान एवं क्षेत्रज्ञ को प्राप्त होता है।

तौ धर्म पश्यतस्तस्य पापं चातन्द्रितौ सह।

याभ्यां प्राप्नोति सम्पृक्तः प्रेत्येह च सुखासुखम् ।। 20 ।।

महान व क्षेत्रज्ञ द्वारा सदा निर्लिप्त भाव से जीवात्मा के पाप कर्मों को देखा जाता है। इन्हीं के जरिए जीव इस लोक में तथा परलोक में सुख की प्राप्ति करता है।

यद्याचरति धर्मं स प्रायशोऽधर्ममल्पशः ।

तैरेव चावृतो भूतैः स्वर्गे सुखमुपाश्नुते ।। 21 ।।

पाप की अपेक्षा पुण्य अधिक करने से जीव के पाप का पलड़ा हल्का हो जाता है अतः यह श्रेष्ठ पंचभूतों से युक्त हो स्वर्ग का सुख प्राप्त करता है।

यदि तु प्रायशोऽधर्म सेवते धर्ममल्पशः ।

तैर्भूतैः सः परित्यक्तो यामीः प्राप्नोति यातनाः ।। 22 ।।

किन्तु यदि जीव द्वारा पुण्य की तुलना में पाप अधिक किया गया है तो उसका धर्म हल्का हो जाता है। परिणामस्वरूप उत्तम पंचभूतों द्वारा उसका त्याग कर दिया जाता है और उसे यमराज के हाथों अनेक यातनाओं को सहना पड़ता है।

यामीस्ताः यातनाः प्राप्य स जीवो वीतकल्मषः ।

तान्येव पञ्चभूतानि पुनरप्येति भागशः ॥ 23 ।।

यम द्वारा दिए गए कष्टों व दुःखों के भोग से निष्कलुष अथवा शुद्ध हुआ जीव क्रमशः पुनः उन्हीं श्रेष्ठ पंचतत्वों को प्राप्त होता है।

एता दृष्ट्वास्यजीवस्य गतिः स्वेनैव चेतसा ।

धर्मतोऽधर्मतश्चैव धर्मे दध्यात्सदा मनः ।। 24 ।।

अतः धर्म कार्यों द्वारा जीव की सद्‌गति व दुष्कर्मों द्वारा उसकी दुर्दशा को जानकर मनुष्य को सदैव सत्कर्मों के प्रति प्रवृत्त होना चाहिए।

सत्त्वं रजस्तमश्चैव त्रीन्विद्यादात्मनो गुणान् ।

यैर्व्याप्येमान्स्थितो भावान्महान्सर्वानशेषतः ।। 25 ।।

सत्वगुण, रजोगुण व तमोगुण- आत्मा की प्रकृति के तीन गुण हैं। यह विशाल स्थावर व जंगम रूप संसार इन तीन गुणों से व्याप्त होकर ही स्थित है।

यो यदैषां गुणो देहे साकल्येनातिरिच्यते।

तं तदा तद्‌गुणप्रायं तं करोति शरीरिणम् ॥ 26 ।।

सत्व, रज व तम-इन तीन गुणों में से प्राणी में जिस गुण की अधिकता पाई जाती है, वह उस गुण के लक्षणों से युक्त होता है।

सत्त्वं ज्ञानं तमोऽज्ञानं राग द्वेषौ रजः स्मृतम्।

एतद् व्याप्तमिदेतेषां सर्वभूताश्रितं वपुः ।। 27 ।।

ज्ञान के सत्य रूप को जानना सत्वगुण का, अज्ञान अर्थात् जानने योग्य सत्य को न जानना तमोगुण का एवं राग, द्वेष, मोह इत्यादि रजोगुण का लक्षण है। इन्हीं तीनों गुणों से सभी जीवों का शरीर व्याप्त है।

तत्र यत्प्रीतिसंयुक्तं किञ्चिदात्मनि लक्षयेत्।

प्रशान्तमिव शुद्धाभं सत्त्वं तदुपधारयेत् ॥ 28 ॥

मनुष्य की आत्मा को जिस गुण से प्रसन्नता मिले, उसे शांति व निर्मल ज्योति का अनुभव हो व उसका आचरण करने की जिज्ञासा होने लगे - उसे ही सत्वगुण जानें।

यत्तु दुःखसतायुक्तमप्रीतिकरमात्मनः ।

तद्रजोऽप्रतितं विद्यात्सततं हारि देहिनाम् ॥ 29 ।।

आत्मा के लिए अप्रिय, दुःख से युक्त एवं मन को परमात्मा से विरक्त कर इन्द्रियों के विषय में लगाने वाले गुण को रजोगुण समझें।

यत्तु स्यान्मोहसंयुक्तमव्यक्तं विषयात्मकम् ।

अप्रतर्व्यमविज्ञेयं तमस्तदुपधारयेत् ।। 30 ।।

जो जीव को मोह व अज्ञान में प्रवृत्त करे, अप्रकट रहस्यों की ओर आकर्षित करे तथा जिसे तर्क से न जाना जा सके उसे ही तमोगुण समझना चाहिए।

त्रयाणामपि चैतेषां गुणानां यः फलोदयः ।

अग्रयोमध्यो जघन्यश्च तं प्रवक्ष्याम्यशेषतः ॥ 31 ॥

इन तीन गुणों के क्रमशः उत्तम, मध्यम व अधम फलों के बारे में अब मैं आपको विस्तार से समझाता हूं।

वेदाभ्यासस्तपो ज्ञानं शौचमिन्द्रियनिग्रहः ।

धर्मक्रियात्मचिन्ता च सात्त्विकं गुणलक्षणम् ॥ 32 ।।

सत्वगुण के लक्षण हैं- वेदाभ्यास, तप, ज्ञान, पवित्रता, अनुशासन, इंद्रिय-निग्रह, धर्माचरण तथा आत्मा का चिन्तन ।

आरम्भरुचिताऽधैर्यमसत्कार्यपरिग्रहः ।

विषयोपसेवा चा जस्त्रं राजसं गुणलक्षणम् ॥ 33 ॥

नवीन कार्यों को आरम्भ करने में रुचि, कर्मों के फल-प्राप्ति के लिए बेसब्री, निषिद्ध कर्मों को करने की प्रवृत्ति एवं विषयों का निरंतर भोग ये रजोगुण के चिह्न हैं।

लोभः स्वप्नोऽधृतिः क्रौर्य नास्तिक्यं भिन्नवृत्तिता ।

याचिष्णुता प्रमादश्च तामसं गुणलक्षणम् ।। 34 ।।

तमोगुण के लक्षण इस प्रकार हैं- लोभ, आलस्य, क्रूरता, अधैर्य, ईश्वर पर आस्था न होना, दुराचार, प्रमाद एवं याचनावृत्ति ।

त्रयाणामपि चैतेषां गुणानां त्रिषु तिष्ठताम् ।

इदं सामासिकं ज्ञेयं क्रमशो गुणलक्षणम् ॥ 35 ॥

सत्वगुण, रजोगुण व तमोगुण-इन तीनों में स्थित कर्मों के गुण लक्षण निम्रलिखित हैं।

यत्कर्म कृत्वा कुर्वश्च करिष्यंश्च लज्जति।

तज्ज्ञेयं विदुषा सर्व तामसं गुणलक्षणम् ॥ 36 ॥

जो कार्य करते हुए एवं करने के पश्चात् तथा भविष्य में उसे करने के विचार से ही मनुष्य में लज्जा का भाव उत्पन्न हो, विद्वज्जनों द्वारा उसे तमोगुणी माना जाता है।

येनास्मिन्कर्मणा लोके ख्यातिमिच्छति पुष्कलाम् ।

न च शोचत्यसम्पत्तौ त‌द्विज्ञेयं तु राजसम् ।। 37 ।।

जो कर्म करने से समाज में प्रचुर प्रसिद्धि प्राप्त हो व न करने से दुःख होता हो, उसे रजोगुणी कार्य मानें।

यत्सर्वेणेच्छति ज्ञातुं यन्नलज्जति चाचरन्।

येन तुष्यति चात्माऽस्य तत्सत्त्वगुणलक्षणम् ॥ ३8 ॥

यदि एक कार्य करने से उसके बारे में सभी को बताने की इच्छा हो, उसे करते हुए किसी प्रकार की लज्जा महसूस न हो तथा जिसे करने से आत्मा को संतोष एवं आनंद प्राप्त हो-वही सत्वगुणी कर्म होता है।

तमसो लक्षणं कामो रजसस्त्वर्थ उच्यते।

सत्त्वस्य लक्षणं धर्मः श्रेष्ठ्यमेषां यथोत्तरम् ॥ 39 ॥

काम-वासना को तमोगुण का, अर्थ की इच्छा रजोगुण का तथा धर्मभावना को सत्वगुण का लक्षण कहा गया है। तमोगुण की अपेक्षा रजोगुण एवं रजोगुण की अपेक्षा सत्वगुण उत्तम है।

येन यस्तु गुणेनैषां संसारान्प्रतिपद्यते।

तत्समासेन वक्ष्यामि सर्वस्यास्य यथाक्रमम् ।। 40 ।।

अब मैं आपको उस गति के बारे में विस्तार से क्रमानुसार बतलाता हूं, जिसे मनुष्य इन तीनों गुणों के पालन से प्राप्त करता है।

देवत्वं सात्त्विका यान्ति मनुष्यत्वं च राजसाः ।

तिर्यक्त्वं तामसाः नित्यमित्येषा त्रिविधा गतिः ।। 41 ॥

सत्वगुणी देवयोनि को, रजोगुणी मनुष्य योनि को तथा तमोगुणी पक्षी योनि को प्राप्त होते हैं। अतः तीन प्रकार के कर्मों के अनुसार जीव तीन तरह की गति को प्राप्त होता है।

त्रिविधा त्रिविधैषा तु विज्ञेया गौणिकी गतिः ।

अधमा-मध्यमाग्ग्रा च कर्मविद्याविशेषतः ।। 42 ।।

देश, काल एवं गुण आदि के भेद से तीनों गुणों के आधार पर जीव की तीन गतियां पुनः तीन प्रकार की होती हैं, उत्तम, मध्यम व अधम ।

स्थावराः कृमिकीटाश्च मत्स्याः सर्पाः सकच्छपाः ।

पशवश्च मृगाश्चैव जघन्या तामसी गतिः ॥ 43 ॥

तमोगुण के परिणामस्वरूप मिलने वाली निकृष्ट योनियां हैं, कीट, मत्स्य, वृक्षादि स्थावर, सर्प, कछुआ, पशु एवं शिकार किए जाने वाले मृगादि।

हस्तिनश्चतुरङ्गाश्च शूद्रा म्लेच्छाश्च गर्हिताः ।

सिंहव्याघ्रवराहाश्च मध्यमा तामसी गतिः ॥ 44 ॥

रजोगुण के फलस्वरूप हाथी, घोड़ा, शूद्र, म्लेच्छ, सिंह, व्याघ्र एवं सुअर जैसी योनियां मध्यम समझी जाती हैं।

चारणाश्च सुपर्णाश्च पुरुषाश्चैव दाम्भिकाः ।

रक्षांसि च पिशाचाश्च तामसीषूत्तमा गतिः ।। 45 ।।

चापलूसी करने वाले, खुशामदी करने वाले, पक्षी, अहंकारी, राक्षस व पिशाच योनियां - तमोगुणी योनियों में उत्तम मानी गई हैं।

झल्लाः मल्लाः नटाश्चैव पुरुषाः शास्त्रवृत्तयः ।

द्यूतपानप्रसक्ताश्च जघन्या राजसी गतिः ।। 46 ।।

रजोगुण की अधम योनियों के अंतर्गत झल्ल, मल्ल, नट शास्त्र से जीवन यापन करने वाले, जुए व मदिरा में लिप्त रहने वाले व्यक्ति माने जाते हैं।

राजानः क्षत्रियाश्चैव राज्ञां चैव पुरोहिताः ।

वादयुद्धप्रधानाश्च मध्यमा राजसी गतिः ॥ 47 ।

राजा, क्षत्रिय, राजा के पुरोहित, वाक्पटु विद्वान एवं कुशल योद्धा राजसी गति की योनियां हैं।

गन्धर्वाः गुह्यका यक्षाः विबुधानुचराश्च ये।

तथैवाप्सरसः सर्वाः राजसीषूत्तमा गतिः ॥ 48 ।।

रजोगुण की श्रेष्ठ योनियों के जीव हैं गंधर्व, गुह्यक यक्ष, देवताओं के सेवक एवं अप्सराएं इत्यादि ।

तापसाः यतयो विप्राः ये च वैमानिकाः गणाः ।

नक्षत्राणि च दैत्याश्च प्रथमा सात्त्विकी गतिः ।। 49 ॥

सत्वगुण की अधम योनि के जीव इस प्रकार हैं, तपस्वी, संन्यासी, ब्राह्मण, विमानों में घूमने वाले देवगण, नक्षत्र व दैत्य।

यज्वान ऋषयो देवाः वेदो ज्योतीषि वत्सराः ।

पितरश्चैव साध्याश्च द्वितीया सात्त्विकी गतिः ॥ 50 ॥

यज्ञ करने वाले, ऋषि, देवता, वेद, नक्षत्र, दिन, पितर एवं साध्य गण सत्वगुण की द्वितीय अर्थ मध्यम गति की योनियां मानी जाती हैं।

ब्रह्माविश्वसृजो धर्मो महानव्यक्तमेव च।

उत्तमां सात्त्विकीमेतां गतिमाहुर्मनीषिणः ।। 51 ।।

विद्वज्जनों द्वारा विश्व के रचयिता ब्रह्मा, धर्म, अव्यक्त प्रकृति तथा महत्तत्व को सत्वगुण की उत्तम गति कहा गया है।

एषः सर्वः समुद्दिष्टस्त्रिप्रकारस्य कर्मणः ।

त्रिविधस्त्रिविधः कृत्स्नः संसारः सार्वभौतिकः ।। 52 ।।

ये सब तीन गुणों के आधार पर तीन प्रकार के कर्मों व तदनुसार सम्पूर्ण संसार में प्राणियों की तीन प्रकार की स्थितियों का विस्तृत वर्णन है।

इन्द्रियाणां प्रसङ्गेन धर्मस्यावनेन च।

पापान् संयान्ति संसारानविद्वांसो नराधमाः ।। 53 11

इंद्रियों के वशीभूत हो मूर्ख प्राणी धर्म की उपेक्षा कर देते हैं, जिसके फलस्वरूप अधम योनियों में जन्म लेकर कष्ट भोगते हैं।

यां यां योनिं तु जीवोऽयं येन येनेह कर्मणा।

क्रमशोयाति लोकेऽस्मिस्तत्तत्सर्वं निबोधत ।। 54 ।।

जीव को इस लोक में पाप-पुण्य कर्मानुसार जिस-जिस शुभाशुभ योनि में जन्म लेना पड़ता है, अब आप उसके बारे में एकचित्त होकर सुनें।

बहून् वर्ष गणान्गोरान्नरकान्प्राप्य तत्क्षयात् ।

संसारान्प्रतिपद्यन्ते महापातकिनस्त्विमान् ।। 55 ।।

जो प्राणी गंभीर एवं जघन्य पाप करते हैं वे अनेक वर्षों तक नरक की भीषण यातनाओं को झेलने के पश्चात् पाप कर्मों के फलों का क्षय हो जाने से पुनः इस संसार में उत्पन्न होते हैं।

श्वसूकर खरोष्ट्राणां गोजाविमृगपक्षिणाम्।

चण्डालपुक्कसानां च ब्रह्महा योनिमृच्छति ।। 56 ।।

यदि किसी व्यक्ति पर ब्रह्म हत्या का पाप है तो वह कुत्ते, सुअर, गधे, बैल, ऊंट, बकरे, भेड़, पशु, पक्षी, चाण्डाल व अन्त्यज योनि को प्राप्त होता है।

कृमिकीटपतङ्गानां विड्भुजां चैव पक्षिणाम्।

हिंस्त्रानां चैव सत्त्वानां सुरापी ब्राह्मणो व्रजेत् ॥ 57 ।।

जो ब्राह्मण मदिरापान करता है वह कीट-पतंगों, विष्ठा खाने वाले कौए जैसे पक्षियों व हिंसक पशुओं की योनि में जन्म लेता है।

लूताहिसरठानां च तिरश्चां चाम्बुचारिणाम्।

हिंस्त्राणां च पिशाचानां स्तेनो विप्रः सहस्त्रशः ।। 58 ।।

यदि कोई ब्राह्मण चोरी करता है तो वह सहस्त्र बार सर्प, मकड़ी, गिरगिट, जल में रहने वाले मगरमच्छ आदि जीवों एवं जीव हत्या करने वाले पिशाचों की योनि को प्राप्त होता है।

तृणगुल्मलतानां च क्रव्यादां दंष्ट्रिणामपि।

क्रूरकर्मकृतां चैव शतशो गुरुतल्पगः ।। 59 ॥

अपने गुरु की पत्नी से सहवास करने वाला पापी व्यक्ति सैंकड़ों बार घास-फूस, लता एवं मांसाहारी दाढों वाले जानवरों तथा क्रूर राक्षसों की योनि में उत्पन्न होता है।

हिंस्त्रा भवन्ति क्रव्यादाः कृमयोऽभक्ष्यभक्षिणः ।

परस्परादिनः स्तेनाः प्रेत्यान्त्यस्त्रीनिषेविणः ।। 60 ॥

यदि प्राणी पर जीव हत्या का पाप है तो वह मांसभक्षी जीवों, अभक्ष्य खाने वाले कीड़े-मकोड़ों, चोर एवं एक-दूसरे का भक्षण करने वाले भयंकर जीवों की योनि को प्राप्त होता है। चाण्डाल की स्त्री का गमन करने वाला मृत्यु उपरांत चाण्डाल के रूप में जन्म लेता है।

संयोगं पतितैर्गत्वा परस्यैव च योषितम् ।

अपहृत्य च विप्रस्वं भवति ब्रह्मराक्षसः ॥ 61 ॥

धर्म से भ्रष्ट लोगों की संगत में रहने वाला, परस्त्री गमन व ब्राह्मण के धन को हड़पने वाला मृत्यु के पश्चात् ब्रह्म राक्षस की योनि को प्राप्त होता है।

मणिमुक्ताप्रवालानि हृत्वा लोभेन मानवः ।

विविधानि च रत्नानि जायते होमकर्तृषु ॥ 62 ।।

यदि व्यक्ति लालच के कारण मोती, मणि, मूंगा एवं अन्य विविध प्रकार के रत्नों की चोरी करने का दुष्कर्म करता है तो वह होम में बलि दिए जाने वाले जीवों की योनि में उत्पन्न होता है।

धान्यं हृत्वा भवत्याखुः कांस्यं हंसो जलप्लवः ।

मधु दशं पयः काको रसं श्वानकुलो घृतम् ।। 63 ॥

अन्न, जल, कांस्य, मधु, दुग्ध, रस व घी चुराने वाला व्यक्ति क्रमशः चूहे, हंस, मेंढक, मक्खी, कौवे, कुत्ते और नेवले की योनि को प्राप्त होता है।

मांसं गृधोवसां मद्‌गुस्तैलं तैलपकः खगः ।

चीरीवाकस्तु लवणं बलाका शकुनिर्दधिः ॥ 64 ॥

जो व्यक्ति मांस, वसा, तेल, नमक एवं दही चुराने का पाप करता है वह क्रमशः गिद्ध, जलकौआ, तेल पीने वाले पक्षी, झींगर व बलाका पक्षी की योनि को प्राप्त होता है।

कौशेयं तित्तिरिं हृत्वा क्षौमं हृत्वा तु दर्दुरः ।

कार्षासतान्तवं क्रौञ्चो गोधा गां वाग्गुदोगुडम् ॥ 65 ॥

जो मनुष्य रेशमी कपड़े, अलसी (मूल्यवान रेशम) के वस्त्र, सूती कपड़े, गाय तथा गुड़ चुराता है वह क्रमशः तीतर, मेंढक, सारस, गोधा और वाग्गुद पक्षी की योनि में पैदा होता है।

छुच्छन्दरिः शुभानान्धान्पत्रशाकसुबर्हिणः ।

श्वावित्कृतान्नं विविधमकृतान्नं तु शल्यकः ॥ 66 ।। ।

इत्रादि सुगन्धि पदार्थ, सब्जियां, पका अन्न व कच्चे अन्न को चुराने वाला व्यक्ति क्रमशः छुछुन्दर, मोर, गीदड़ और शल्यक की योनि में जन्म पाता है।

बको भवति हृत्वाग्निं गृहकारी ह्यपस्करम् ।

रक्तानि हृत्वा वासांसि जायते जीवजीवकः ॥ 67 ॥

यदि किसी व्यक्ति पर अग्नि को चुराने, घर में कूटने-पीसने का सामान, रंगीन वस्त्रों की चोरी का पाप है तो वह क्रमशः बगुले, मकड़ी और चकोर की योनि में उत्पन्न होता है।

वृकमृगेभव्याघ्घ्राश्व फलमूलं तु मर्कटः ।

स्त्रीमृक्षस्तोक को वारियानान्युष्टः पशूनजः ॥ 68 ।।

जो व्यक्ति हिरण व हाथी, घोड़े, कंदमूल, स्त्री, पेयजल, रथ, नावादि तथा पशुओं को चुराता है, उसे क्रमशः भेड़िए, व्याघ्र, वानर, रीछ, चातक, ऊंट एवं बकरे की योनि में जन्म लेना पड़ता है।

यद्वा तद्वा परद्रव्यमपहृत्य बलान्नरः ।

अवश्यं याति तिर्यक्त्वं जग्ध्वा चैवाऽहुतहविः ॥ 69 ।।

यदि व्यक्ति बलपूर्वक दूसरे का धन हर लेता है और देवों को हवि अर्पित किए बिना ही भोजन ग्रहण करता है तो वह अवश्य ही पक्षी योनि को प्राप्त होता है।

स्त्रियोऽप्येतेन कल्पेन हत्वा दोषमवाप्नुयुः ।

एतेषामेव जन्तूनां भार्यात्वमुपयान्ति ताः ॥ 70 ॥

स्त्रियों को भी पुरुषों के समान ही इन दोषों के अनुसार उपरिलिखित दण्डों को भोगना पड़ता है। स्त्रियां इन जंतुओं की मादा के रूप में पैदा होती हैं।

स्वेभ्यः स्वेभ्यस्तु कर्मेभ्यश्च्युताः वर्णाः ह्यनापदि ।

पापान् संसृत्य संसारान् प्रेष्यतां यान्ति शत्रुषु ॥ 71 ॥

सामान्य परिस्थितियों में चारों वर्णों के लोग अपने धर्मोचित व आचरण योग्य कर्मों के परित्याग से न केवल तुच्छ योनियों में जन्म लेते हैं बल्कि उन्हें शत्रुओं की दासता भी झेलनी पड़ती है।

वान्ताश्युल्कामुखः प्रेतो विप्रः धर्मात्स्वकाच्च्युतः ।

अमेध्यकुणपाशी च क्षत्रियः कटपूतनः ।। 72 ।।

मैत्राक्षज्योतिकः प्रेतो वैश्यो भवति पूयभुक् ।

चैलाशकश्च भवति शूद्रो धर्मात्स्वकाच्च्युतः ।। 73 ॥

जो ब्राह्मण अपने धर्मोचित कर्म से भ्रष्ट होता है वह मरणोपरांत वमन का भोजन करने वाले प्राणी की योनि को प्राप्त होता है। आचरण योग्य कर्म का परित्याग करने वाला क्षत्रिय शव व पुरीष को खाने वाले कटपूतन नाम के प्राणी की योनि में, पीब का भक्षण करने वाले मैत्राक्षज्योतिक नामक प्राणी की योनि में कर्मच्युत वैश्य एवं वस्त्रों की जूं का भोजन करने वाले चैलाशक जीव की योनि में कर्मों से भ्रष्ट शूद्र पैदा होता है।

यथा यथा निषेवन्ते विषयान्विषयात्मकाः ।

तथा तथा कुशलता तेषां तेषूपजायते ।। 74 ।।

तेऽभ्यासात्कर्मणां तेषां पापानामल्पबुद्धयः ।

सम्प्राप्नुवन्ति दुःखानि तासु तास्विह योनिषु ।। 75 ॥

जैसे-जैसे प्राणी विषयों का भोग करता है, उसे उनमें सुख प्राप्त होने लगता है और धीरे-धीरे वह विषयों में आसक्त हो जाता है। परिणामस्वरूप वह इन पाप कर्मों को करके विविध योनियों में पैदा होकर कष्टों का भागी होता है।

तामिस्त्रादिषु चोग्रेषु नरकेषु विवर्तनम् ।

असिपत्रवनादीनि बन्धनच्छेदनानि च॥ 76 ॥

विविधाश्चैव सम्पीडाः काकोलूकैश्च भक्षणम् । करम्भबालुकातापान् कुम्भीपाकांश्च दारुणान् ॥ 77 ॥

तामिस्त्र-अन्धतामिस्त्र आदि नरकों में गिरकर पापी व्यक्ति बहुत से कष्ट भोगते हैं तो कभी शरीर को भेदने वाले असिपत्रवन जैसे नरकों की पीड़ा को।

जीव द्वारा कौए-उल्लू द्वारा नोचे जाने तथा तपती हई बालू में तपाया जाने जैसे अनेक प्रकार के असह्य कष्टों को भोगना पडता है।

सम्भवश्च वियोनिषु दुःखप्रायासु नित्यशः ।

शीतातपाभिघातांश्च विविधानि भयानि च ॥ 78 ॥

असकृद्गर्भवासेषु वासं जन्म च दारुणम्।

बन्धनानि च कष्टानि परप्रेष्यत्वमेव च ॥79 ।।

इस संसार में नित्य ही पापी जीव तुच्छ एवं कष्टकर योनियों में पैदा होते हैं। भयंकर शीत व आतप आदि के दुःख भोगते हैं और अनेक प्रकार के भय उनका पीछा करते रहते हैं।

ऐसे प्राणी बार-बार जन्म लेते व मृत्यु को प्राप्त होते हैं। गर्भावस्था में भी उनका जीवन अत्यंत कष्टप्रद होता है। उनका जन्म भी पीड़ाजनक होता है तथा जन्म मेने पर कारावास तथा लोकनिन्दा जैसे दुःखों का शिकार होते हैं।

बन्धु प्रियवियोगांश्च संवासं चैव दुर्जनैः ।

द्रव्यार्जनं च नाशं च मित्रामित्रस्य चार्जनम् ॥ 8० ।।

जरां चैवाप्रतिकारां व्याधिभिश्चोपपीडनम्।

क्लेशांश्च विविधांस्तांस्तान्मृत्युमेव च दुर्जयम् ।। 81 ।।

पाप कर्म करने वाले को जीवन में अपने प्रियजनों का विरह, बुरी संगति, धनार्जन में बाधाएं, कमाए हुए धन का खत्म होना, मित्रों की हानि एवं शत्रुओं की संख्या अधिक होना आदि कष्टों को भोगना पड़ता है।

अपरिहार्य वृद्धावस्था और गंभीर रोगों के कष्ट से दुष्ट लोगों को अधिक गुजरना पड़ता है। इस प्रकार उनका सारा जीवन दुःख व कष्ट झेलते हुए ही व्यतीत हो जाता है। अंततः वे मृत्यु का ग्रास बन जाते हैं।

यादृशेन तु भावेन शरीरेण यद्यत्कर्म निषेवते ।

तादृशेत शरीरेण तत्तत्फलमश्नुते ।। 82 ।।

इस प्रकार सात्विक, राजसी अथवा तामसी - जिस भी भाव से जो-जो कर्म किए जाते हैं उन्हीं के अनुसार प्राणी सुख एवं दुःख पाता है।

एष सर्वः समुद्दिष्टः कर्मणां वः फलोदयः ।

नैश्रेयस्करं कर्म विप्रस्येदं निबोधत ॥ 83 ॥

यह कर्मों के फलों के सम्बन्ध में समुचित जानकारी है। अब मैं आपको ब्राह्मण के लिए कल्याणकारी धर्म व आचरण के बारे में बताता हूं।

वेदाभ्यासस्तपो ज्ञानमिन्द्रियाणां च संयमः ।

अहिंसा गुरुसेवा च निःश्रेयस्करं परम् ॥ 84 ॥

छः कर्म परम कल्याणकारी माने जाते हैं। ये इस प्रकार हैं- वेदाभ्यास, तप ज्ञान, इंद्रिय-निग्रह, अहिंसा एवं गुरु सेवा।

सर्वेषामपि चैतेषां शुभानामिह कर्मणाम्।

किञ्चिच्छ्रेयस्करतरं कर्मोक्तं पुरुषं प्रति ॥ 85 ॥

ब्राह्मण के लिए अपेक्षाकृत अधिक कल्याणकारी कर्म इन सभी शुभ कार्यों में से कौन-सा है-यह मैं अब बतलाता हूं।

सर्वेषामपि चैतेषामात्मज्ञानं परं स्मृतम्।

तद्व्यग्यं सर्वविद्यानां प्रमाप्यतेह्यमृतं ततः ॥ 86 ।।

षण्णामेषां सर्वेषां कर्मणां प्रेत्य चेह च।

श्रेयस्करतरं ज्ञेयं सर्वदा कर्म वैदिकम् ॥ 87 ॥

उपरिलिखित सभी कार्यों में आत्मज्ञान सर्वश्रेष्ठ है। यह सभी विद्याओं एवं तत्वों से उत्कृष्ट इसलिए है क्योंकि इससे मोक्ष प्राप्त होता है।

वेदाभ्यास, तप, ज्ञान, इंद्रिय-निग्रह, अहिंसा व गुरु सेवा-इन छः कर्मों में वेदाभ्यास ही इहलोक एवं परलोक में कल्याणकारी है।

वैदिके कर्मयोगे तु सर्वाण्येतान्यशेषतः ।

अन्तर्भवन्ति क्रमशस्तस्मिंस्तत्क्रियाविधौ ।। 88 ।।

वेदों के ज्ञान से सभी कर्म स्वतः सिद्ध हो जाते हैं अर्थात् वैदिक कर्मयोग में ही ज्ञानादि सारे कार्य निहित हैं।

सुखाभ्युदयिकं चैव नैश्रेयसिकमेव च।

प्रवृत्तं च निवृत्तं च द्विविधं कर्म वैदिकम् ॥ 89 ।।

इस संसार में निरंतर सुख की वृद्धि करने वाला तथा परलोक में मोक्ष प्रदान करने वाला धर्ममूलक वैदिक कर्म दो प्रकार का माना जाता है-प्रवृत्ति व निवृत्ति।

इह चामुत्र वा काम्यं प्रवृत्तं कर्म कीर्त्यते।

निष्कामं ज्ञानपूर्वं तु निवृत्तमुपदिश्यते ॥ 9० ॥

वह कर्म जो इस लोक एवं परलोक में सुख प्राप्ति की इच्छा से किया जाता है वह प्रवृत्तिमूलक होता है। निष्काम ज्ञान अर्थात सभी कामनाओं एवं स्वार्थ से रहित ज्ञान ही निवृत्तिमूलक कहा गया है।

प्रवृत्तं कर्म संसेव्यं देवानामेति साम्यताम्।

निवृत्तं सेवमानस्तु भूतान्यत्येति पञ्च वै ॥ 91 ।।

मनुष्य यदि प्रवृत्तिमूलक कर्मों को करता है तो वह देवताओं के समान हो जाता है अर्थात् वह एक निश्चित समय के लिए दिव्य सखों को प्राप्त करता है लेकिन निवृत्तिमूलक कर्म को करने के फलस्वरूप वह पंचभूत तत्वों से परे जाकर जन्म-मरण से मुक्त हो जाता है तथा मोक्ष प्राप्त करता है।

सर्वभूतेषु चात्मानं सर्वभूतानि चात्मनि।

समं पश्यन्नात्मयाजी स्वराज्यमधिगच्छति ।। 92 ।।

आत्मा को सभी प्राणियों में व्याप्त, आत्मा में सभी प्राणियों को देखना व संसार के सभी प्राणियों को समान रूप से देखना आत्म यज्ञ कहलाता है। इसी आत्म यज्ञ का पालन करने वाले को ही मोक्ष प्राप्त होता है।

यथोक्तान्यपि कर्माणि परिहाय द्विजोत्तमः ।

आत्मज्ञाने शमे च स्याद् वेदाभ्यासे च यत्नवान् ।। 93 ।।

जो कर्म उसके वर्णधर्मानुकूल कहे गए हैं, उन्हें त्यज कर भी यदि ब्राह्मण आत्मज्ञान व इंद्रियों के संयम द्वारा वेदाभ्यास में चित्त लगाता है तो वह ब्राह्मण भी श्रेष्ठ व उत्तम हो जाता है।

एतद्धि जन्मसाफल्यं ब्राह्मणस्य विशेषतः ।

प्राप्यैतत्कृतकृत्यो हि द्विजो भवति नान्यथा ॥ 94 ॥

उसी ब्राह्मण विशेष का जीवन सफल है जो अपने चित्त को इस प्रकार वश में कर लेता है, अन्य का नहीं।

पितृदेवमनुष्याणां वेदश्चक्षुः सनातनम्।

अशक्यं चाऽप्रमेयं च वेदशास्त्रमिति स्थितिः ॥ 95 ॥

वेद पितरों, देवों व मनुष्यों के सनातन नेत्र हैं। वेदों का ज्ञान अप्रमेय है। हमारी परम्परा में वेदशास्त्रों की यही अनिवार्य उपस्थिति है जिसकी पूर्ति अन्य ग्रंथ नहीं कर सकते।

याः वेदबाह्याः स्मृतयो याश्च काश्च कुदृष्टयः ।

सर्वास्ताः निफलाः प्रेत्य तमोनिष्ठाहिता स्मृताः ॥ 96 ॥

स्मृति आदि शास्त्र यदि वेद विरोधी हैं तो वे भ्रमित करने वाले एवं अंधकार की ओर ले जाने वाले हैं। इसीलिए उनका अध्ययन निष्फल व व्यर्थ हो जाता है।

उत्पद्यन्ते च्यवन्ते च यान्यतोऽन्यानिकानिचित् । तान्यर्वाक्कालिकतया निष्फलान्यनृतानि च ॥ 97 ॥

वेदेतर ग्रंथों की उत्पत्ति व नाश होता रहता है। आधुनिक काल में रचे जाने के कारण वे पूर्ण सत्य नहीं हैं तथा निष्फल भी हैं। वेद ही सत्य के एकमात्र साक्षी हैं।

चातुर्वर्ण्य त्रयो लोकाश्चत्वारश्चाश्रमाः पृथक् ।

भूतं भाव्यं भविष्यं च सर्वं वेदात्प्रसिध्यति ॥ १8 ।।

वेदों पर ही चारों वर्णों, तीन लोकों, चार आश्रमों और भूत, वर्तमान एवं भविष्य- समय के तीन कालों की स्थिति आधारित है।

शब्दः स्पर्शश्च रूपं च रसो गन्धश्च पञ्चमः ।

वेदादेव प्रसूयन्ते प्रसूतिगुणकर्मतः ॥ 99 ।।

शब्द, स्पर्श, रूप, रस और गंध-इन पांच विषयों की तथा ज्ञानेन्द्रियों की अनुभूति भी वेदों के ज्ञान के माध्यम से ही होती है।

बिभर्ति सर्वभूतानि वेदशास्त्रं सनातनम्।

तस्मादेतत्परं मन्ये यज्जन्तोरस्य साधनम् ॥ 100 ॥

सभी प्राणियों का धारण व उनका भरण-पोषण सनातन वेद ही करता है। चूंकि वेद सभी जीवों के कल्याण का परम साधन है अतः मैं उसे परम तत्व समझता हूं।

सेनापत्यं च राज्यं च दण्डनेतृत्वमेव च।

सर्वलोकाधिपत्यं च वेदशास्त्रौविदर्हति ॥ 101 ॥

जो व्यक्ति वेदों को भली-भांति जानता है वही सेनापति, राजा, दण्डनायक तथा शासन के अन्य सभी पदों पर आसीन होने का उचित अधिकारी है।

यथा जातबलो वह्निर्दहत्यार्द्रानपि द्रुमान्।

तथा दहति वेदज्ञः कर्मजं दोषमात्मनः ॥ 102 ॥

प्रबल रूप से प्रज्वलित अग्नि जिस प्रकार गीले पेड़ों को भी भस्म कर डालती है, उसी प्रकार वेदों का ज्ञाता व्यक्ति कर्मों से पैदा होने वाली त्रुटियों व दोषों को भी जला देता है।

वेदशास्त्रार्थतत्त्वज्ञो यत्रतत्राश्रमे वसन् ।

इहैव लोके तिष्ठन् सः ब्रह्मभूयाय कल्पते ।। 103 ॥

वह व्यक्ति जो वेदों के मर्म को भली-भांति जानता है, वह चाहे किसी भी आश्रम में जीवन व्यतीत करे. इसी लोक में ब्रह्मत्व को प्राप्त हो जाता है।

यज्ञेभ्यो ग्रन्थिनः श्रेष्ठाः ग्रन्थिभ्यो धारिणो वरा।

धारिभ्यो ज्ञानिनः श्रेष्ठाः ज्ञानिभ्यो व्यवसायिनः ।। 104 ।।

ग्रंथों का अध्ययन करने वाले अशिक्षितों से श्रेष्ठ होते हैं, ग्रंथों का अर्थ समझने बाले व्यक्ति उन लोगों से श्रेष्ठ होते हैं, जो केवल ग्रंथों को पढ़ते हैं, ग्रंथों के तत्व को समझने वाले व्यक्ति और वेदों के अनुसार अपने जीवन को वहन करने वाले व्यवसायी ज्ञानियों से श्रेष्ठ होते हैं।

तपोविद्या च विप्रस्य निःश्रेयसकरं परम्।

तपसा किल्विषं हन्ति विद्ययाऽमृतमश्नुते ।। 105 ।।

ब्राह्मण का परम कल्याण करने वाले मुख्य दो साधन हैं- तप एवं विद्या। तप से पापों का नाश होता है और विद्या से अमृतत्व की प्राप्ति होती है।

प्रत्यक्षं चानुमानं च शास्त्रं च विविधागमम् ।

त्रयं सुविदितं कार्यं धर्मशुद्धिमभीप्सिता ।। 106 ।।

धर्म के मर्म को जानने के इच्छुक व्यक्ति को प्रत्यक्ष, अनुमान एवं शब्द-विविध शास्त्र-इन तीनों को भली-भांति जान लेना चाहिए।

आर्ष धर्मोपदेशं च वेदशास्त्राऽविरोधिना ।

यस्तर्केणानुसन्धत्ते सः धर्म वेद नेतरः ।। 107 ।।

ऋषि-मुनियों द्वारा दिए गए धर्मोपदेश के समान ही वेदों में तर्क ढूंढ़ने वाला धर्म के अर्थ को समझ पाता है, अन्य नहीं।

नैःश्रेयसमिदं कर्म यथोदीरितमशेषतः ।

मानवस्य शास्त्रस्य रहस्यमुपदिश्यते ।। 108 ।।

जो सभी कार्य कल्याण हेतु किए जाने चाहिए उनका विस्तृत परिचय मैंने आपको दिया। अब मैं मनु स्मृति के रहस्य की व्याख्या करूंगा।

अनाम्नातेषु धर्मेषु कथं स्यादिति चेद् भवेत्।

यं शिष्टाः ब्राह्मणाः ब्रूयुः धर्मः स्यादशंकितः ॥ 109 ॥

यदि वेदों में किसी धर्म अथवा आचरण योग्य नियम की व्याख्या विद्यमान नहीं है तो ऐसी स्थिति में विद्वान एवं शिष्ट ब्राह्मण जो परामर्श दें उसी का शंका रहित हो आचरण करना चाहिए।

धर्मेणाधिगतैः यैस्तु वेदः सपरिवृंहणः ।

ते शिष्टाः ब्राह्मणाः ज्ञेयाः श्रुतिप्रत्यक्षहेतवः ।। 110 ॥

जिन्होंने छः अंगों समेत सभी वेदों का अध्ययन किया है और इस प्रकार वेदों से साक्षात् किया है, वे ही शिष्ट ब्राह्मण हैं। उनके वचनों का निश्शंक होकर आचरण करना चाहिए।

दशावरा वा परिषद्यं धर्म परिकल्पयेत्।

त्र्यवरा वापि वृत्तस्थाः तं धर्म न विचालयेत् ॥ 111 ।।

जो दस उत्तम ब्राह्मण या तीन विद्वान अधिकारियों के अनुसार धर्म कहा जाए-उसका उल्लंघन नहीं करना चाहिए।

त्रैविद्यो हेतुकस्तर्की नैरुक्तो धर्मपाठकः ।

त्रयश्चाश्रमिणः पूर्वे परिषत्स्याद्दशावरा ।। 112 ।।

तीनों वेदों के ज्ञाता, वेदशास्त्रों में व्याख्यायित न्याय शास्त्र के पंडित, तर्कशास्त्री, निरुक्त के विद्वान, धर्मशास्त्र के पंडित और संन्यास से पहले ब्रह्मचारी, गृहस्थ व वानप्रस्थ - इन सभी के समुदाय को सभा कहा जाता है।

ऋग्वेदविद्यजुर्वेदविच्च सामवेदविदेव च।

त्र्यवरा परिषज्ज्ञेया धर्मसंशयनिर्णये ।। 113 ।।

धर्म के विषय में यदि संशय हो तो उसके निर्णय हेतु तीनों वेदों के ज्ञाता विद्वज्जनों को संयुक्त रूप से सभा मान लेना चाहिए।

एकोऽपि वेदविद् धर्मं यं व्यवस्येद् द्विजोत्तमः ।

स विज्ञेयः परो धर्मो नाज्ञानामुदितोऽयुतैः ।। 114 ॥

एक वेद ज्ञाता ब्राह्मण का कथन सहस्त्रों मूर्खी के कथन की अपेक्षा उत्तम होता है। ऐसे ब्राह्मण के कथन को परम धर्म मान स्वीकार कर लेना चाहिए।

अव्रतानाममन्त्राणां जातिमात्रोपजीविनाम् ।

सहस्त्रशः समेतानां परिषत्वं न विद्यते ।। 115 ।।

केवल जाति से ही स्वयं को श्रेष्ठ मानने वाले, व्रत भ्रष्ट एवं मंत्रज्ञान के बारे में कुछ न जानने वाले हजारों लोग भी एकस्वर होकर जो मत व्यक्त करते हैं, उसे धर्म न समझें।

यं वदन्ति तमोभूताः मूर्खाधर्मऽत‌द्विदः ।

तत्पापं शतधा भूत्वा तद् वक्तृमनुगच्छति ।। 116 ।।

यदि अंधकार (अंधकार अर्थात् अज्ञान) में पड़े हुए मूर्ख व्यक्ति पाप कर्म को धर्म कहते हैं तो वह पाप सौ गुना होकर बोलने वाले को लगता है।

एतद्वोऽभिहितं सर्वं निःश्रेयसकरं परम् ।

यस्मादप्रच्युतो विप्रः प्राप्नोति परमां गतिम् ॥ 117 ॥

तप के धनी ऋषियो ! मैंने आपको परम कल्याण देने वाला संम्पूर्ण उपाय बताया है। इसका पालन कर मानव मोक्ष को प्राप्त कर लेता है।

एवं सः भगवान्देवो लोकानां हितकाम्यया।

धर्मस्य परमं गुह्यं ममेदं सर्वमुक्तवान् ॥ 118 ।।

इस भांति लोकहित की कामना से भगवान मनु ने मुझे परम गोपनीय धर्म का उपदेश प्रदान किया।

सर्वमात्मनि सम्पश्येत्सच्चासच्चसमाहितः ।

सर्वं ह्यात्मनि सम्पश्यन्नाऽधर्मे कुरुते मनः ।। 119 ।।

सावधान चित्त से सभी सत् तथा असत् को अपने अंदर ही देखें। इस तरह जो अपनी आत्मा में ही सब कुछ देखता है उसका मन कभी अधर्म में नहीं लगता।

आत्मैव देवताः सर्वाः सर्वमात्मन्यवस्थितम् ।

आत्मा हि जनयत्येषां कर्मयोगं शरीरिणाम् ॥ 120 ॥

समस्त देवता आत्मा में ही हैं, सब कुछ आत्मा में ही पूरी तरह स्थित है। आत्मा ही शरीरधारी जीवों को कर्म योग द्वारा उत्पन्न करता है।

खं सन्निवेशयेत्खसु चेष्टनस्पर्शनेऽनिलम् ।

पंक्तिदृष्ट्योः परं तेजः स्नेहेऽपोगां च मूर्तिषु ॥ 121 ।।

शारीरिक आकाश में बाहर के आकाश को, स्पर्श और चेष्टा करने में वायु को, उदर की भोजन पचाने वाली अग्नि तथा नेत्रों में परमतेज को, स्नेह में पानी (जल) को एवं शारीरिक पार्थिव तत्व में बाह्य पृथ्वी को सन्निविष्ट करना चाहिए।

विशेष - इसे अनेक टीकाकार ब्रह्म ध्यान की एक विधि बताते हैं जिसमें साधक सभी पंचमहाभूतों (आकाश, वायु, अग्नि, जल, पृथ्वी) का ध्यान अपने अंदर ही करते हुए ब्रह्म में लीन होने की साधना करते हैं।

मनसीन्दुं दिशः श्रोत्रे क्रान्ते विष्णुं बले हरम् ।

वाच्यग्निं मित्रमुत्सर्गे प्रेजने च प्रजापतिम् ।। 122 ।।

प्रेशासितारं सर्वेषामणीयांसमणोरपि ।

रुक्माभस्वप्नधीगम्य विद्यात्तं पुरुषं परम् ॥ 123 ।।

मन में चंद्र को, कानों में दिशाओं को पैरों में विष्णु को, शक्ति में शिव को वचनों या वाणी में अग्नि को, गुदा में सूर्य को, शिश्न में प्रजापति को लीन हुआ अनुभव करते हुए एकत्व की भावना करें।

कल्पनातीत परम पुरुष परमात्मा को, जो सबका नियन्ता है जो अणु से भी सूक्ष्म परमाणु अर्थात् सूक्ष्म से भी सूक्ष्म है और स्वर्ण के समान दीप्तमान है, उसका ध्यान स्वप्न बुद्धि से करना चाहिए। यहां स्वप्न बुद्धि से आशय मनोमस्तिष्क की उस ध्यानपूर्ण स्थिति से है जब उसमें केवल साक्षी भाव रह जाता है जैसा कि स्वप्न में होता है।

एतमेके वदन्त्यग्निं मनुमन्ये प्रजापतिम् ।

इन्द्रमेके परे प्राणमपरे ब्रह्म शाश्वतम् ।। 124 ।।

परमशक्ति परमात्मा को ही कुछ विद्वान अग्नि, कुछ लोग मनु और अन्य जन इन्द्र या प्राण तत्व कहते हैं।

एष सर्वाणि भूतानि पञ्चभिर्व्याप्य मूर्तिभिः ।

जन्मवृद्धिक्षयैर्नित्यं संसारयति चक्रवत् ॥ 125 ।।

यही आत्मा पंचमहाभूतों के रूप में सभी जीवों के शरीरों में रहते हुए जन्म, विकास और क्षरण की क्रियाओं द्वारा संसार को चक्रवत् निरंतर घुमाता रहता है।

एवं यः सर्वभूतेषु पश्यत्यात्मानमात्मना ।

सः सर्वसमतामेत्य ब्रह्माभ्येति परंपदम् ।। 126 ।।

सभी जीवों में आत्मा और परमात्मा को देखने वाला इस भांति समद्रष्टा बनकर परमपद ब्रह्म अर्थात् परमात्मा को प्राप्त कर लेता है।

इत्येतन्मानवं शास्त्रं भृगुप्रोक्तं पठन् द्विजः ।

भवत्याचारवान्नित्यं यथेष्टां प्राप्नु‌याद् गतिम् ॥ 127 ॥

ऋषियों को भृगु जी द्वारा सुनाई इस मनु स्मृति को पढ़ने वाला द्विज (ब्राह्मण) आचारशील बन जाता है जिसके फलस्वरूप वह गति अर्थात् मोक्ष प्राप्त करता है।

॥ इति मनु स्मृतिः ॥

।।मनुस्मृति एकादश अध्याय।।

सान्तानिकं यक्ष्यमाणमध्वगं सर्ववेदसम् ।

गुर्वर्थं पितृमात्रर्थं स्वाध्यायायु॑ पतापिनौ ॥ 1 ॥

नवैतान् स्नातकान् विद्याद् ब्राह्मणान् धर्मभिक्षुकान्।

निःस्वेभ्यो देयमेतेभ्यो दाने विद्या विशेषतः ॥ 2 ॥

सन्तान हेतु विवाह के इच्छुक, यज्ञ-यागादि के इच्छुक, मार्ग चलने वाले, सभी वेदों के ज्ञाता, गुरु, माता, पिता के लिए धनाकांक्षी, स्वाध्याय करने वाला विद्यार्थी तथा रोगी-इन नौ प्रकार के स्नातकों को इनकी आवश्यकतानुसार दान-दक्षिणा देनी चाहिए।

एतेभ्यो हि द्विजाग्रेभ्यो देयमन्नं सदक्षिणम्।

इतरेभ्यो बहिर्वेदि कृतान्नं देयमुच्यते ॥ 3 ॥

इन द्विजाग्रों को दक्षिणा के साथ अन्न भी देना चाहिए। शेष अन्य को वेदी के बाहर पके हुए अन्न को देने का नियम है।

सर्वरत्नानि राज्ञा तु यथाईं प्रतिपादयेत् ।

ब्राह्मणान्वेदविदुषो यज्ञार्थं चैच दक्षिणाम् ॥4॥

वेद-विद्या के विद्वान ब्राह्मणों को यज्ञ के लिए तथा पुरोहितों को दान-दक्षिणा देने के लिए राजा द्वारा रत्न व धन दिए जाने चाहिए।

कृतदारोऽपरान्दारा‌न्भिक्षित्वा योऽधिगच्छति ।

रतिमात्रं फलं तस्य द्रव्यदातुस्तु सन्ततिः ॥ 5 ॥

पूर्व विवाहित पुरुष यदि भिक्षा मांग कर पुनर्विवाह करता है तो उसको दूसरी पत्नी से केवल रतिभोग का सुख ही प्राप्त होता है। उसके गर्भ से उत्पन्न संतान पर विवाह के लिए धन देने वाले का अधिकार होता है।

धनानि तु यथाशक्ति विप्रेषु प्रतिपादयेत्।

वेदवित्सु विविक्तेषु प्रेत्य स्वर्ग समश्नुते ॥ 6 ॥

जो ब्राह्मण वेदों के ज्ञाता हैं तथा निसंग हैं- उन्हें जितना सम्भव हो, उतना दान देना चाहिए। इससे दान देने वाले को स्वर्ग की प्राप्ति होती है।

यस्य त्रैवार्षिकं भक्तं पर्याप्तं भृत्यवृत्तये।

अधिकं वापि विद्येत सः सोमं पातुमर्हति ॥ 7 ॥

जिस व्यक्ति के पास तीन अथवा तीन वर्षों से अधिक परिवार सहित अपने भरण-पोषण के लिए धन है, वह सोमयज्ञ करने का अधिकारी होता है।

अतः स्वल्पीयसि द्रव्ये यः सोमं पिबति द्विजः ।

सः पीतसोमपूर्वोऽपि न तस्याप्नोति तत्फलम् ॥ 8 ॥

इस निश्चित मात्रा से कम धन होने पर जो सोमयज्ञ करता है उसका प्रथम सोमयज्ञ ही व्यर्थ हो जाता है फिर दूसरे की तो क्या कहें।

शक्तः परजने दाता स्वजने दुःखजीविनि।

मध्वापातो विषास्वादः सः धर्मप्रतिरूपकः ॥ १ ॥

जो व्यक्ति स्वजनों द्वारा कष्ट से पीड़ित होने पर भी अपरिचितों को दान देता है वह मानो मधु को तज कर विष ग्रहण करता है।

भृत्यानामुपरोधेन यत्करोत्यौर्ध्वदैहिकम्।

तद् भवत्यसुखोदर्क जीवतश्च मृतस्य च ॥ 10 ॥

वह व्यक्ति जो खुद पर आश्रित स्त्री-पुरुषों को वंचित रखकर परलोक सुधारने के लिए दान-पुण्यादि करता है उसके लिए यह दान जीवन में व परलोक में दुखदायक ही सिद्ध होता है।

यज्ञश्चेत्प्रतिरुद्धः स्यादेकेनाङ्गेन यज्वनः ।

ब्राह्मणस्य विशेषेण धार्मिके सति राजनि ॥ 11 ॥

यः वैश्यः स्याद् बहु पशुर्डीनक्रतुरसोमपः ।

कुटुम्बात्तस्य तद्रव्यमाहरेद्यज्ञसिद्धये ॥ 12 ॥

धार्मिक राजा के शासन में द्विजातियों के- विशेषकर ब्राह्मण के यज्ञ का यदि कोई एक अंग सम्पन्न नहीं हो पाता तो उसके लिए अपेक्षित धन साधन-सम्पन्न किन्तु यज्ञ न करने वाले विशेषकर सोमयज्ञ रहित वैश्य से ग्रहण करना चाहिए।

आहरेत् त्रीणि वा द्वे वा कामं शूद्रस्यवेश्मनः ।

न हि शूद्रस्य यज्ञेषु कश्चिदस्ति परिग्रहः ।॥ 13 ॥

यदि यज्ञ के दो या तीन अंग किसी कारणवश पूरे न हए हों तो शद्र के घर से श्री द्रव्य ले लेना चाहिए क्योंकि वैसे भी यज्ञ में शूद्र का कुछ खर्च नहीं होता है।

योऽनाहिताग्निः शतगुरयज्वा च सहस्त्रगुः ।

तयोरपि कुटुम्बाभ्यामाहरेदविचारयन् ।। 14 ।।

सौ गायों का स्वामी यदि अग्निहोत्र न हो तथा अन्य धनपति हजार गायों के परिमित धन का स्वामी होने पर भी यजनशील न हो तो राजा को यज्ञ पूर्ति के लिए इन दोनों परिवारों से बिना सोच-विचार के धन ले लेना चाहिए।

आदाननित्याच्चादातुराहरेदप्रयच्छतः ।

तथा यथाऽस्य प्रथते धर्मश्चैव प्रवर्धते ।। 15 ॥

यदि एक व्यक्ति नित्य दान के रूप में धन लेता तो है किंतु देता कभी नहीं तो ऐसे व्यक्ति के घर से उसकी अनिच्छा के बावजूद धन ले लेना चाहिए। इससे उसी व्यक्ति का यश व धन संवर्द्धन होता है।

तथैव सप्तमे भक्ते भक्तानि षडनश्नतो।

अश्वस्तन विधानेन हर्तव्यं हीनकर्मणः ।। 16 ॥

ऐसे हीन कर्मी व्यक्ति से, चाहे वह तीन दिन से भूखा ही क्यों न हो, उसके पास अगले भोजन लायक धन छोड़कर शेष धन यज्ञ कार्य के लिए ले लेना चाहिए। धन होते हुए भी उसका उपयोग न करने वाले कंजूस धनी के लिए यही विधान नियत किया गया है।

खलात्क्षेत्रादगाराद्वा युतोवाप्युपलभ्यते ।

आख्यातव्यं तु तत्तस्मै पृच्छते यदि पृच्छति ॥ 17 ।।

इस प्रकार के व्यक्ति का धन खेत से, घर से अथवा जहां से भी मिले तत्काल ले लेना चाहिए। यदि धनपति पूछे तो उसे बता देना चाहिए कि छः समय के भोजन जितना ही धन लिया गया है।

ब्राह्मणस्य न हर्तव्यं क्षत्रियेण कदाचन।

दस्युनिष्क्रिययोस्तु स्वमजीवन्हर्तुमर्हति ।। 18 ॥

ऊपर वर्णित परिस्थिति में भी क्षत्रिय द्वारा ब्राह्मण की वस्तु कभी ग्रहण नहीं करनी चाहिए। आवश्यकता पडने पर क्षत्रिय दस्यु व निष्क्रिय व्यक्ति का धन ही छीने।

योऽसाधुभ्योऽर्थमादाय साधुभ्यः सम्प्रयच्छति।

सः कृत्वा प्लवमात्मानं सन्तारयति तावुभौ ।। 19 ॥

जो व्यक्ति असाधुओं से धन लेकर साधुओं को देता है वह मानो स्वयं को नाव बनाकर उन दोनों का ही उद्धार करता है।

यद्धनं यज्ञशीलानां देवस्यं तद् विदुर्बुधाः ।

अयज्वानां तु यद् वित्तमासुरत्वं तदुच्यते ।। 20 ॥

विद्वज्जनों के अनुसार यजन करने वालों के धन को 'देवधन' व यजन न करने वालों के धन को 'असुरधन' माना गया है।

न तस्मिन् धारयेद्दण्डं धार्मिकः पृथिवीपतिः ।

क्षत्रियस्य हि बालिश्याद् ब्राह्मणः सीदति क्षुधा ।॥ 21 ॥

धार्मिक राजा को छः समय के भूखे ब्राह्मण को आर्थिक दण्ड नहीं देना चाहिए। क्षत्रिय राजा की मूर्खता से ही ब्राह्मण भूख से पीड़ित होता है।

तस्य भृत्यजनं ज्ञात्वा स्वकुटुम्बान्महीपतिः ।

श्रुतशीले च विज्ञाय वृत्तिं धर्त्यां प्रकल्पयेत् ।। 22 ।।

इसके विपरीत उस ब्राह्मण पर निर्भर परिवार के सदस्यों, उसकी विद्या व चरित्र को जानकर राजा द्वारा उस ब्राह्मण के अनुकूल जीविकोपार्जन की व्यवस्था होनी चाहिए।

कल्पयित्वाऽस्य वृत्तिं च रक्षेदेनं समन्ततः ।

राजा हि धर्मं षड् भागं तस्मात्प्राप्नोति रक्षितात् ।। 23 ।।

जो राजा ऐसे ब्राह्मण की आजीविका की व्यवस्था करके उसे सब प्रकार की सुरक्षा प्रदान करता है, वह उस ब्राह्मण द्वारा आचरित धर्म के छठे भाग का अधिकारी होता है।

न यज्ञार्थं दानं शूद्राद् विप्रो भिक्षेत कर्हिचित्।

यजमानो हि भिक्षित्वा चाण्डालः प्रेत्य जायते ।। 24 ।।

यज्ञ के लिए ब्राह्मण को शूद्र से धन की याचना कभी नहीं करनी चाहिए। शूद्र से धन लेने वाला यजनशील ब्राह्मण भी मृत्यु उपरांत चाण्डाल योनि में जन्म पाता है।

यज्ञार्थमर्थं भिक्षित्वा यो न सर्वं प्रयच्छति।

स याति भासतां विप्रः काकतां वा शतं समाः ।। 25 ।।

यज्ञ के लिए भिक्षा मांग कर उस सारे धन को यज्ञ में न लगाने वाला व्यक्ति सौ वर्षों तक चिडिया या कौए की योनि में जन्म लेता है।

देवस्वं ब्राह्मणस्वं वा लोभेनोपहिनस्ति यः।

सः पापात्मा परोलोके गृधोच्छिष्टे न जीवति ।। 26 ।।

देवधन व ब्राह्मण के धन का लोभवश हरण करने वाला दुरात्मा अगले जन्म में गीध की जूठन ग्रहण करके जीवन चलाता है।

दृष्टिं वैश्वानरीं नित्यं निर्वपेददपर्यये।

क्लृप्तानां पशुसोमानां निष्कृत्यर्थसम्भवे ।। 27 ।।

यदि किसी ब्राह्मण ने अब्दपर्यय- एक वर्ष की समाप्ति व दूसरे वर्ष के आरम्भ के अवसर पर सोमयज्ञ करने के उद्देश्य से शूद्रादि से धन लिया हो तो इस दोष के निवारण के लिए उसे प्रायश्चित के रूप में वैश्वानरी यज्ञ करना चाहिए।

आपत्कल्पेन यः धर्मं कुरुतेऽनापदि द्विजः ।

सः नाप्नोति फलं तस्य परत्रेति विचारितम् ॥ 28 ।।

आपत्काल में मृत्यु से भयभीत होकर सभी देवों, साध्यगणों, ब्राह्मणों व महर्षियों ने विधि के प्रतिनिधि के रूप में आपद धर्म निर्धारित किया है।

विश्वैश्च देवैः साध्यैश्च ब्राह्मणैश्च महर्षिभिः ।

आपत्सु मरणाद्भीतैर्विधेः प्रतिनिधिः कृतः ।। 29 ॥

विद्वानों का मत है कि यदि ब्राह्मण द्वारा आपातकालीन धर्म का आचरण सामान्य परिस्थिति में किया जाता है, तो उसका कर्म परलोक में निष्फल हो जाता है।

प्रभुः प्रथमकल्पस्य योऽनुकल्पेन वर्तते ।

न साम्परायिकं तस्य दुर्मतेर्विद्यते फलम् ॥ 30 ।।

वेदों के अनुसार सामान्य स्थिति में अनुष्ठान के विधान में समर्थ व्यक्ति यदि आपातकालीन अनुष्ठानों का आसरा लेता है तो उसे पारलौकिक फल प्राप्त नहीं होते।

न ब्राह्मणो वेदयेत्किञ्चिद्राजनि धर्मवित् ।

स्ववीर्येणैव तान् शिष्यान्मानवानपकारिणः ।। 31 ।।

यदि ब्राह्मण को किसी से थोड़ी-बहुत हानि होती है तो उसे इसकी शिकायत राजा से न करके अपने ही सामर्थ्य से उन अपकारी लोगों को समझाने का प्रयास, करना चाहिए।

स्ववीर्याद्राजवीर्याच्च स्ववीर्य बलवत्तरम्।

तस्मात् स्वेनैव वीर्येण निगृह्णीयादीन् द्विजः ।। 32 ।।

स्वयं अपनी क्षति पूर्ति का प्रयास करने का कारण बताते हुए महर्षि भृगु कहते हैं- ब्राह्मण की अपनी शक्ति राजा व उसकी शक्ति से निश्चित रूप से अधिक महत्वपूर्ण है। अतः ब्राह्मण को चाहिए कि वह अपने विरोधियों को अपनी ही सामर्थ्य से वश में करने का प्रयत्न करे।

श्रुतीरथर्वाङ्गिरसीः कुर्यादित्यविचारयन्।

वाक्शस्त्रं वै ब्राह्मणस्य तेन हन्यादरीन् द्विजः ।। 33 ॥

अपने अपकारियों को अनुशासित करने के लिए ब्राह्मण को बिना विचारे ही अथर्ववेद के अभिचार परक मन्त्रों का उच्चारण करना चाहिए। ब्राह्मण की वाणी ही उसका बहुत बड़ा शस्त्र है। अपने शत्रुओं को ब्राह्मण इसी शस्त्र से परास्त करे।

क्षत्रियो बाहुवीर्येण तरेदापदात्मनः ।

धनेन वैश्यशूद्रौ तु जपहोमैर्द्विजोत्तमः ।। 34 ।।

क्षत्रिय अपने बाहुबल से, वैश्य व शूद्र धन से तथा ब्राह्मण जय एवं यज्ञ-हवनादि से अपने ऊपर आए संकट से अपना उद्धार करें।

विधाता शासिता वक्ता मैत्री ब्राह्मण उच्यते ।

तस्मै नाकुशलं ब्रूयान्न शुष्कां गिरमीरयेत् ॥ 35 ।।

सब कर्मों का अनुष्ठान कराने वाला होने के कारण ब्राह्मण विधाता, वेद-विद्या का शिक्षण करने व अधर्म को वश में रखने वाला होने से शास्ता व सत्य का व्याख्याता होने से वक्ता है। इन रूपों में ब्राह्मण सभी वर्णों का मित्र होता है। अतः मनुष्य को चाहिए कि उनके प्रति अनुचित व रूखी वाणी कभी न बोले।

न वै कन्या न युवतिर्नाल्पविद्यो न बालिशः ।

होता स्यादग्निहोत्रस्य नार्तो नासत्कृतस्तथा ।। 36 ।।

कन्या अथवा युवती, अल्पशिक्षित, मूर्ख, रोगी और पापाचारी को अग्निहोत्र का होता कदापि न बनाएं।

नरके हि पतन्त्येते जुह्वतः स च यस्य तत् ।

तस्माद्वै तानकुशलो होता स्याद्वेदपारगः ।॥ 37 ॥

यदि कन्या या रोगी को होता बनाया जाए तो वे स्वयं को और यजमान को नरक में धकेलते हैं। अतः वेद के ज्ञाता तथा श्रौत्र कर्म में कुशल विद्वान व्यक्ति को ही होता कर्म के लिए नियुक्त करना चाहिए।

प्राजापत्यमदत्त्वाश्वामग्न्याधेयस्य दक्षिणाम्।

अनाहिताग्निर्भवति ब्राह्मणो विभवे सति ॥ 38 ॥

अश्वमेध यज्ञ में प्रजापति हेतु अश्व व अग्न्याधेय की दक्षिणा धन होने पर भी न देने से ब्राह्मण अनाहिताग्नि हो जाता है जिससे यजमान को यज्ञादि का फल प्राप्त नहीं होता।

पुण्यान्यन्यानि कुर्वीत श्रद्दधानो जितेन्द्रियः ।

न त्वल्पदक्षिणैर्यज्ञैर्यजेतेह कथञ्चन ।। 39 ।।

जो श्रद्धालु व जितेन्द्रिय यजमान प्रचुर मात्रा में दक्षिणा देने में असमर्थ है, उसे अन्य पुण्य कर्मों का अनुष्ठान करना चाहिए किंतु किसी भी परिस्थिति में वह कम दक्षिणा वाला यज्ञ न करे।

इन्द्रियाणि यशः स्वर्गमायुः कीर्त्ति प्रजाः पशून् ।

हन्त्यल्पदक्षिणो यज्ञस्तस्मान्नाल्पधनो यजेत् ॥ 40 ।।

कम दक्षिणा वाला यज्ञ इन्द्रियों, यश, स्वर्ग, आयु, कीर्ति, संतान व पशुओं का विनाश करता है। अतः यजमान को चाहिए कि कभी कम दक्षिणा वाला यज्ञ न करे।

अग्निहोत्र्यपविध्याग्नीन् ब्राह्मणः कामकारतः ।

चान्द्रायणं चरेन्मासं वीरहत्यासमं हि तत् ॥ 41 ॥

स्वस्थ सकुशल होने पर यदि अग्निहोत्र ब्राह्मण लापरवाही से प्रातःकाल तथा सायंकाल यज्ञ नहीं करता तो उसका कर्तव्य है कि एक मास तक चान्द्रायण व्रत करे। यज्ञादि की उपेक्षा करना पुत्रहत्या तुल्य भयंकर पाप है।

ये शूद्रादधिगम्यार्थमग्निहोत्रमुपासते ।

ऋत्विजस्ते हि शूद्राणां ब्रह्मवादिषु गर्हिताः ।। 42 ।।

जो ब्राह्मण शूद्रों से धन लेकर यज्ञ करते हैं वे शूद्रों के ही ऋत्विज कहे जाते हैं व ब्रह्मवादियों में वे निन्दनीय होते हैं तथा उन्हें तुच्छ मानकर उनका अपमान किया जाता है।

तेषां सततमज्ञानां वृषलाग्न्युपसेविनाम् ।

पदा मस्तकमाक्रम्य दाता दुर्गाणि सन्तरेत् ॥ 43 ॥

वे मूर्ख ब्राह्मण जो शूद्रों से धन लेकर उनका यज्ञ करते हैं, उनके सिर पर पैर रखकर शूद्र संकट से उबर जाते हैं किंतु ब्राह्मणों का तिरस्कार होता है।

अकुर्वन्विहितं कर्म निन्दितं च समाचरन्।

प्रसक्तश्चेन्द्रियार्थेषु प्रायश्चित्तीयते नरः ।। 44 ।।

जो व्यक्ति वेदों में कहे गए कर्मों को नहीं करता, निन्दनीय कार्यों को करता है तथा इन्द्रियों में आसक्त रहता है वह व्यक्ति प्रायश्चित करके ही पापमुक्त हो सकता है।

अकामतः कृते पापे प्रायश्चित्तं विदुर्बुधाः।

कामकार कृतेऽप्याहुरेके श्रुतिदर्शनात् ।। 45 ।।

कुछ विद्वानों के अनुसार अनिच्छा से किए गए पापों का प्रायश्चित होता है किंतु कुछ विद्वान इच्छा से किए गए पापों से भी मुक्ति के लिए प्रायश्चित होता है-ऐसा मानते हैं।

अकामतः कृतं पापं वेदाभ्यासेन शुद्धयति ।

कामतस्तु कृतं मोहात्प्रायश्चित्तैः पृथक्विधैः ।॥ 46 ॥

जो पाप अनिच्छा से किया गया हो, उससे वेदाभ्यास द्वारा निवृत्त हुआ जा सकता है किंतु मोहवश किए गए पाप से मुक्ति अनेक प्रकार के प्रायश्चित को करने से ही होती है।

प्रायश्चित्तीयतां प्राप्य दैवात्पूर्वकृतेन वा।

न संसर्गं व्रजेत्सद्भिः प्रायश्चित्तेऽकृते द्विजः ।। 47 ।।

यदि कोई ब्राह्मण दैववश या पूर्वजन्म के कर्मों के कारण प्रायश्चित का पात्र बन जाता है तो उसे बिना प्रायश्चित किए सज्जनों की संगति नहीं करनी चाहिए।

इह दुश्चरितैः केचित्केचित्पूर्वकृतैस्तथा ।

प्राप्नुवन्ति दुरात्मानो नराः रूपविपर्ययम् ॥ 48 ।।

इस जन्म में किए गए दुराचारों के कारण कुछ लोग अपयश के पात्र बनते हैं तो कुछ लोग पूर्वजन्मों के कर्मों के कारण दुराचारी कहलाते हैं।

सुवर्ण चौरः कौनख्यं सुरापः श्यामदन्तताम् ।

ब्रह्महा क्षयरोगित्वं दोश्चर्यं गुरुतल्पगः ।। 49 ।।

पिशुनः पौतिनासिक्यं सूचकः पूतिवक्त्रताम्।

धान्यचौरोऽङ्गहीनत्वमातिरेक्यं तु मित्रकः ॥ 50 ॥

अन्नहर्तामयावित्वं मौक्यं वागपहारकः ।

वस्त्रापहारकः श्वेत्र्यं पंगुतामश्वहारकः ॥ 51 ।।

एवं कर्मविशेषेण जायन्ते सद् विगर्हिताः।

जडमूकान्धबधिरा विकृताकृतयस्तथा ।। 52 ।।

स्वर्ण चुराने वाला, गन्दे नाखूनों वाला, मदिरा पीने वाला, गंदे-मैले दांतों वाला, ब्रह्महत्या करने वाला, क्षयरोगी, गुरु पत्नी गामी, चर्मरोगी, चुगलखोर, दुर्गन्धित नासिका वाला, झूठी निन्दा करने वाला, अदर्शनीय, धन चुराने वाला, अंगहीन, धान्यादि में अभक्ष्य पदार्थ मिलाने वाला, अधिकांगी, अन्न चुराने वाला, मन्दाग्नि रोग से पीडित, वाणी का चोर, गंगा, वस्त्रों की चोरी, श्वेत कोढ से ग्रस्त तथा घोडे को चुराने वाला इत्यादि दुष्ट लोग सज्जनों द्वारा निन्दित होते हैं तथा मूर्ख, गूंगे, अन्धे बहरे व विकृत आकृति वाले पुरुष की योनि में जन्म लेते हैं।

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चरितव्यमतो नित्यं प्रायश्चित्तं विशुद्धये।

निन्द्यैर्हि लक्षणैर्युक्ताः जायन्तेऽनिष्कृतैनसः ॥ 53 ।।

जो पापी लोग प्रायश्चित नहीं करते वे परिणामस्वरूप अगले जन्म में निन्दनीय लक्षणों से युक्त होकर पैदा होते हैं। अतः विवेकशील मनुष्य को चाहिए कि वह अपनी शुद्धि के लिए नित्य प्रायश्चित करे।

ब्रह्महत्या सुरापानं स्तेयं गुर्वङ्गनागमः ।

महान्ति पातकान्याहुः संसर्गश्चापि तैः सह ।। 54 ।।

चार कृत्य महापाप माने जाते हैं- ब्रह्महत्या, मदिरापान, चोरी व गुरु पत्नी गमन। इन पापों को करने वालों के साथ कोई सम्बन्ध रखना भी पाप है।

अनृतं च समुत्कर्षे राजगामि च पैशुनम् ।

गुरोश्चालीकनिर्बन्धः समानि ब्रह्महत्यथा ॥ 55 ।।

स्वयं को श्रेष्ठ दिखाने के लिए झूठ बोलना, राजा से चुगली करना व गुरु को झूठी सूचना देना-ये भी ब्रह्महत्या के समान ही घोर पाप हैं।

ब्रह्मोज्झता वेदनिन्दा कौटसाक्ष्यं सुहृद्वधः ।

गर्हितानाद्ययार्जग्धिः सुरापान समानि षट् ॥ 56 ॥

वेदों के स्वाध्याय का त्याग, वेदों की आलोचना, झूठी गवाही, मित्र हत्या, निन्दित लशुन का सेवन तथा अभक्ष्य का भक्षण मदिरापान तुल्य ही निन्दित कार्य हैं।

निक्षेपस्यापहरणं नराश्वरजतस्य च।

भूमिवज्रमणीनां च रुक्मस्तेयसमं स्मृतम् ॥ 57 ॥

किसी की धरोहर, दास, अश्व, चांदी, जमीन, हीरे मोती व पक्षियों की चोरी स्वर्ण की चोरी के समान ही मानी गई है।

रेतः सेकः स्वयोनिषु कुमारीष्वन्त्यजासु च।

सख्युः पुत्रस्य च स्त्रीषु गुरुतल्पसमं विदुः ।। 58 ।।

सगी बहन, चांडाल कुमारी, मित्र की पत्नी व पुत्रवधू से व्यभिचार गुरु पत्नी गमन जितना बड़ा पाप समझें अतः इन पापों का प्रायश्चित भी उसी के अनुसार होना चाहिए।

गोवधोऽयाज्यसयाज्य पारदार्यात्मविक्रयाः ।

गुरुमातृपितृत्यागः स्वाध्यायाग्नयोः सुतस्य च ॥ 59 ॥

परिवर्तिताऽनुजेऽनूढे परिवेदनमेव च।

तयोर्दानं च कन्यायास्तयोरेव च याजनम् ॥ 60 ॥

कन्यादूषणं चैव वार्धष्यं व्रतलोपनम् । तडागारामदाराणामपत्यस्य च विक्रयः ॥ 61 ॥

व्रत्यताबान्धवत्यागो भृताध्यापनमेव च।

भृताच्चाध्ययनादानमपण्यानां च विक्रयः ॥ 62 ॥

सर्वाकारेस्वधिकारो महायन्त्रप्रवर्तनम् ।

हिंसौषधीनां स्त्र्याजीवोऽभिचारो मूलकर्म च ॥ 63॥

इन्धनार्थमशुष्काणां द्रुमाणामवपातनम् ।

आत्मार्थं च क्रियारम्भो निन्दितान्नादनं तथा ।। 64 ॥

अनाहिताग्निता स्तेयमृणानामनपक्रियां।

असच्छास्त्राधिनमनं कौशीलव्यस्य च क्रिया ॥ 65 ॥

धान्यं कुप्यपशुस्तेयंमद्यपस्त्रीनिषेवणम् ।

स्त्रीशूद्रविट् क्षत्रवधो नास्तिक्यं चोपपातकम् ॥ 66 ॥

गाय का वध, जो यज्ञ करने योग्य नहीं हैं उनका यज्ञ करना, परस्त्रीगमन, अपनी आत्मा को बेचना, गुरु, माता-पिता, स्वाध्याय, यज्ञ व पुत्र का त्याग, बड़े भाई से पूर्व छोटे का विवाह, ज्येष्ठ व कनिष्ठ को कन्या देना, ज्येष्ठ व कनिष्ठ का यज्ञ कराना, अपनी कन्या से व्यभिचार, ब्याज लेना (वैश्य के अतिरिक्त), व्रत भंग करना, तालाब, उपवन, अपनी पत्नी व संतान को बेचना, निर्धारित अवधि में उपनयन संस्कार न कराना, अपने बन्धुओं को त्याग देना, नियत वेतन लेकर अध्यापन करना। वेतन शुल्क देकर शिक्षा ग्रहण करना, जो वस्तुएं बेचने योग्य नहीं हैं, उन्हें बेचना, स्वर्णादि की खानों पर अधिकार जमा लेना, बड़े यंत्र का संचालन करना, औषधियों को जडों से उखाड़ फेंकना, परिवार की स्त्रियों से कृषि करवा कर जीविकोपार्जन करना, मारण, उच्चाटन व वशीकरण अभिचारों का प्रयोग, ईंधन के लिए हरे वृक्ष काटना, केवल अपना पेट भरने के लिए अन्न पकाना, निन्दित अन्न का सेवन, अग्निहोत्र न करना, चोरी, ऋण न चुकाना, असत् शास्त्रों का अध्ययन नाचने-गाने का व्यवसाय करना, धान्य व पशुओं की चोरी, मदिरापान करने वाली स्त्री का संसर्ग. स्त्री तथा शूद्र, वैश्य व क्षत्रिय की हत्या व नास्तिकता- ये सभी उपपातक कृत्य हैं।

ब्राह्मणस्य रुजकृत्वा घ्घ्रातिरघ्नेयमद्ययोः ।

जैह्मयं च मैथुनं पुंसिजातिभ्रंशकरं स्मृतम् ॥ 67 ।।

डण्डे से पीटकर ब्राह्मण को कष्ट देना, मदिरादि दुर्गन्धित पदार्थों को सूंघना, कुटिलता करना तथा पुरुष से मैथुन करना जैसे पाप मनुष्य जाति भ्रंशकर कृत्य होते हैं।

खराश्वोष्ट्रमृगेभानामजाविकवधस्तथा ।

सङ्करीकरणं ज्ञेयं मीनाहिमहिषस्य च ॥ 6811

गधे, घोड़े, ऊंट, हिरण, हाथी, बकरा, भेड़, मछली, सर्प व भैंसे की हत्या जैसे कृत्य संकरीकरण पाप माने जाते हैं।

निन्दिभ्यो धनादानं वाणिज्यं शूद्रसेवनम् ।

अपात्रीकरणं ज्ञेयमसत्यस्य च भाषणम् ।। 69 ।।

अपात्र बना देने वाले पाप इस प्रकार हैं, निन्दित पुरुषों से धन लेना, वैश्य न होते हुए भी व्यापार करना, शूद्र की सेवा करना व असत्य बोलना।

कृमिकीटवयोहत्या मद्यानुगतभोजनम् ।

फलेन्धनकुसुमस्तेयमधैर्यं च मलावहम् ॥ 70 ।।

मलिन कर देने वाले पाप इस प्रकार हैं, कीड़े-मकोड़ों व पक्षियों की हत्या, मदिरा के साथ मांसादि खाना, ईंधन व फूलों को चुराना तथा अधैर्य।

एतान्येनांसि सर्वाणि यथोक्तानि पृथक् पृथक् ।

यैर्यैव्रतैरपोह्यन्ते तानि सम्यङ् निबोधत ।। 71 ।।

भृगु जी बोले- ब्राह्मणो ! आप लोगों को मैंने इन सभी पापों के बारे में पृथक-पृथक रूप से बतलाया। अब मैं यह वर्णन करता हूं कि किन-किन व्रतों से किन-किन पापों की निवृत्ति हो जाती है। एकाग्रचित्त होकर सुनिए।

ब्रह्महा द्वादशसमाः कुटीं कृत्वा वने वसेत् ।

भैक्ष्याश्यात्म विशुद्धयर्थं कृत्वा शवशिरोध्वजम् ॥ 72 ।।

लक्ष्यं शस्त्रभृतां वा स्याद् विदुषामिच्छयात्मनः । प्रास्येदात्मानमग्नौ वा समिद्धैः त्रिरवाक् शिराः ।। 73 ॥

यजेत वाश्वमेधेन स्वर्जिता गोसवेन वा।

अभिजिद् विश्वजिद्भ्यां वा त्रिकृताग्निष्ठतोपि वा ।। 74 ॥

जपन्वाऽन्यतमं वेदं योजनानां शतं व्रजेत् ।

ब्रह्महत्यापनोदायमितभुङ् नियतेन्द्रियः ।। 75 ।।

सर्वस्वं वेदविदुषे ब्राह्मणायोपयादयेत्।

धनं वा जीवनायालं गृहं वा सपरिच्छदम् ।। 76 ।।

हविष्यभुग्वानुसरेत्प्रतिस्त्रोतः सरस्वतीम्।

पठेद्वानियताहारस्त्रिवै वेदस्य संहिताम् ।। 77 ।।

कृतवपनो निवसेद् ग्रामान्ते गोव्रजेऽपि वा।

आश्रमे वृक्षमूले वा गोब्राह्मण हिते रतः ॥ 78 ॥

ब्राह्मणार्थे गवार्थे वा सद्यः प्राणान्परित्यजेत् ।

मुच्यते ब्रह्महत्यायाः गोप्ता गोर्बाह्मणस्य च ॥ 79॥

त्रिवारं प्रतिरोद्धा वा सर्वस्वमविजित्य वा।

विप्रस्य तन्निमित्ते वा प्राणलाभे विमुच्यते ।। 8० ॥

एवं दृढव्रतो नित्यं ब्रह्मचारी समाहितः ।

समाप्ते द्वादशे वर्षे ब्रह्महत्यां व्यपोहतिः ।। 81 ॥

शिष्टवा वा भूमिदेवानां नरदेवसमागमे ।

स्वमेनोऽवभृथस्नातो हृयमेधे विमुच्यते ।। 82 ।।

जो व्यक्ति ब्राह्मण की हत्या करता है वह इन बारह उपायों में से किसी एक का पालन करके इस भयंकर पाप की निवृत्ति कर सकता है- 1. बारह वर्ष तक वन में कुटिया बनाकर और मृतक की खोपड़ी का चिन्ह अपने शरीर पर अंकित कर भिक्षा मांग कर निर्वाह करे, 2. स्वेच्छा से स्वयं को धर्मात्मा शस्त्रधारियों के तीखे बाणों का लक्ष्य बना ले, 3. जलती हुई अग्नि में अपने सिर को नीचा कर तीन बार डाले, 4. अश्वमेध, स्वर्जित, गोसवन, अभिजित, विश्वजित, त्रिवृत, अग्निष्ठत् आदि यज्ञों में से किसी एक का अनुष्ठान करे, 5. किसी एक वेद का जाप करते हुए सौ योजन पैदल चले 6. अपनी सारी पूंजी तथा सामान सहित अपना घर वेदज्ञ ब्राह्मण को दान कर दे, 7. हविष मात्र भोजन करता हुआ सरस्वती नदी के स्रोत की ओर चलता जाए व नियमपूर्वक कम भोजन खाते हुए नित्य तीन बार वेद संहिता पढ़े, 8. बारह वर्ष तक सिर मुंडाकर किसी ग्राम के बाहर गोशाला या वृक्ष के नीचे अथवा किसी अन्य पवित्र स्थल पर रहकर गौ व ब्राह्मण की सेवा करता रहे, 9. ब्राह्मण अथवा गाय के लिए तत्काल प्राणत्याग दे, 10. ब्राह्मण के धन को चोरों द्वारा तीन बार अथवा तीन ब्राह्मणों के धन को चोरों से एक बार बचाने में सफल हो जाए, 11. ब्राह्मण के धन को चोरों से बचाने में प्राणों की आहुति दे, तथा 12. ब्राह्मण के प्राणों पर आए संकट से उसे मुक्ति दिला पाए। बारह वर्षों तक इन सभी उपायों से अपने व्रत पर दृढ़ रहने वाला तथा ब्रह्मचर्य व इंद्रिय निग्रह से अपने चित्त को समाहित करने वाले को ब्रह्महत्या के पाप से मुक्ति मिल जाती है।

एक और उपाय भी है- पापी व्यक्ति अश्वमेध यज्ञ का आयोजन कर ब्राह्मणों व राजा के सामने अपने पाप को स्वीकार करते हए पश्चाताप की भावना व्यक्त करे एवं तत्पश्चात् अवभृथ स्नान करे।

धर्मस्य ब्राह्मणो मूलमग्रं राजन्य उच्यते ।

तस्मात्समागमे तेषामेना विख्याप्य शुद्धयति ॥ 83 ।।

धर्म का मूल ब्राह्मण है, क्षत्रिय उसका अग्रभाग है। अतः यदि इन दोनों के सामने पाप को स्वीकार कर पश्चाताप किया जाए तो पापी व्यक्ति शुद्धि को प्राप्त होता है।

ब्राह्मणः सम्भवेनैव देवानामपि दैवतम् ।

प्रमाणं चैव लोकस्य ब्रह्मात्रैव हि कारणम् ।। 84 ॥

स्वयं ब्रह्मा के प्रतिनिधिस्वरूप ब्राह्मण का जन्म देवों के देवत्व व लोक में धर्म की प्रामाणिकता सिद्ध करता है। सृष्टि का कारण भी स्वयं ब्राह्मण है और वह कार्य भी है।

तेषां वेदविदो ब्रूयुस्त्रयोऽप्येनः सुनिष्कृतिम्।

स तेषां पावनाय स्यात् पवित्रा विदुषां हि वाक् ।। 85 ।।

इस पाप का (ब्रह्महत्या का) तीन वेदज्ञाता व सदाचारी ब्राह्मणों द्वारा जो प्रायश्चित बताया जाए, उसका पालन करने से भी व्यक्ति पाप मुक्त हो जाता है क्योंकि विद्वज्जनों की वाणी पवित्र होती है।

अतोऽन्यतममास्थाय विधिं विप्रः समाहितः ।

ब्रह्महत्याकृतं पापं व्यपोहत्यात्मवत्तया ।। 86 ।।

पूर्वोक्त बारह उपायों में से किसी एक को अथवा तीन विद्वानों द्वारा बताए उपाय को एकाग्रचित्त होकर करने से ब्रह्महत्या पाप की निवृत्ति हो जाती है।

हत्वा गर्भमविज्ञातमेतदेव व्रतं चरेत् ।

राजन्यवैश्यौ चेजानावात्रेयीमेव च स्त्रियम् ॥ 87 ।।

अपरिचित गर्भस्थ बालक, गर्भवती स्त्री तथा क्षत्रिय व वैश्य की हत्या का भी 'यही प्रायश्चित बताया गया है।

उक्त्वा चैवानृतं साक्ष्ये प्रतिरुध्य गुरुं तथा।

अपहृत्य च निःक्षेपं कृत्वा च स्त्रीसुहृद्वधम् ॥ 88 ॥

असत्य साक्षी देने, गुरु विरोध, धरोहर को हड़प लेने, पत्नी व मित्र की हत्या के पाप का भी प्रायश्चित यही है।

नयं विशुद्धिरुदिता प्रमाप्याकामतो द्विजम्।

कामतो ब्राह्मणवधे निष्कृतिर्न विधीयते ।। 89 ॥

हे महात्माओ ! अनजाने में तथा बिना चाहे ही ब्राह्मण की हत्या हो जाने के प्रायश्चित तो यही हैं किंतु जानबूझकर किए गए इस पाप के निवारण का कोई उपाय नहीं।

सुरां पीत्वा द्विजो मोहादग्निवर्णां सुरां पिबेत् ।

तथा सः काये निर्दग्धे मुच्यते किल्विषात्ततः ॥ 9० ॥

जो ब्राह्मण मोहवश सुरापान करता है, वह आग में उबलती हुई सुरा पिए, जिससे उसका शरीर जल जाए व उसे असह्य पीड़ा हो। इस प्रकार उसे इस पाप से छुटकारा मिल जाता है।

गोमूत्रमग्निवर्णं वा पिबेदुदकमेव वा।

पयो घृतं वाऽऽमरणाद् गोशकृद्रसमेव वा ॥ 91॥

कणान्वा भक्षयेदब्दं पिण्याकं वा सकृन्निशि ।

सुरापानापनुत्त्यर्थं बालवासा जटी ध्वजी ॥ 92 ॥

गोमूत्र अथवा पानी को आग में खूब गरम करके पीना, मृत्युपर्यंत दूध व घी पीकर निर्वाह करना अथवा गोबर का रस पीना- ये मोहवश सुरापान करने के अन्य प्रायश्चित हैं।

एक और उपाय भी है-एक वर्ष तक एक समय चावल की कुट्टी या कटे तिलों को खाएं, कम्बल का मोटा वस्त्र पहनें, सिर पर बाल रखें और स्वयं को सुरापान के दोष से कलंकित होने के कारण व्रती होने की घोषणा करता रहे।

सुरा वै मलमन्नानां पाप्मा च मलमुच्यते।

तस्माद् ब्राह्मणराजन्यौ वैश्यश्च न सुरां पिबेत् ॥ 9३ ॥

सभी अन्नों के मल को सुरा कहा गया है और मल का ही दूसरा नाम पाप है। अतः ब्राह्मण, क्षत्रिय व वैश्य सुरापान न करें।

गौडी तैष्ठी च माध्वी च विज्ञेया त्रिविधा सुरा।

यथैवैका तथा सर्वाः न पातव्याः द्विजोत्तमैः ॥ 94 ॥

सुरा तीन प्रकार की होती है- गुड. पीठी तथा महवे से बनने वाली। ये तीनों ही मलस्वरूप हैं अतः द्विजोत्तम इसका सेवन कदापि न करें।

यज्ञरक्षः पिशाचान्नं मद्यं मांसं सुरासवम् ।

तद् ब्राह्मणेन नात्तव्यं देवानामश्नता हवि ॥ 95 ॥

जो तुच्छ प्रकार के मादक द्रव्य हैं जैसे- मदिरा, मांस, सुरा आसव-ये यक्षों, राक्षसों व पिशाचों द्वारा पिए जाने वाले पदार्थ हैं। अतः देवों को पवित्र हवि देने वाले द्विजातियों को चाहिए कि इन सबका सेवन न करें।

अमेध्ये वा पतेन्मत्तो वैदिकं वाप्युदाहरेत् ।

अकार्यमन्यत्कुर्याद्वा ब्राह्मणः मदमोहितः ॥ 96 ।।

यदि ब्राह्मण मदिरा पीता है तो वह या तो गंदी नाली में गिरेगा या फिर वेद मंत्रों का गलत उच्चारण करेगा अथवा अन्य निषिद्ध कार्यों को करेगा। अतः मदिरा का परित्याग करना ही श्रेष्ठ है।

यस्य कायगतं ब्रह्म मद्येनाप्लाव्यते सकृत्।

तस्य व्यपैति ब्राह्मण्यं शूद्रत्वं च स गच्छति ॥ 97 ॥

यदि ब्राह्मण के शरीर में उपस्थित ब्रह्म एक बार भी मदिरा के प्रवाह में डूब जाए तो उसका ब्राह्मणत्व जाता रहता है और वह शूद्र पद को प्राप्त होता है।

एषा विचित्राभिहिता सुरापानस्य निष्कृतिः ।

अत ऊर्ध्वं प्रवक्ष्यामि सुवर्णस्तेयनिष्कृतिम् ॥ 98 ।।

भृगु जी ने कहा- ये विचित्र उपाय सुरापान के दोष से मुक्त होने के हैं। अब मैं आपको स्वर्ण की चोरी के पाप से मुक्ति के उपाय बतलाता हूं।

सुवर्णस्तेयकृद्विप्रो राजानमभिगम्यतु ।

स्वकर्माख्यापयन् ब्रूयान्मां भवाननुशात्विति ॥ 99 ॥

यदि ब्राह्मण स्वर्ण की चोरी करता है तो उसे राजा के समक्ष जाकर अपने पाप के बारे में बताते हुए राजा से दण्ड देने का निवेदन करना चाहिए।

गृहीत्वा मुसलं राजा सकृद्धन्यात्तु तं स्वयम् ।

वधेन शुध्यति स्तेनो ब्राह्मणस्तपसैव तु ॥ 100 ॥

अपने हाथ में दण्ड लेकर स्वयं राजा स्वर्ण की चोरी करने वाले पर प्रहार करे। यूं तो ब्राह्मण तप से शुद्ध होता है किंतु चोर ब्राह्मण तो दण्ड पाकर ही शद्धि प्राप्त करता है।

तपसाऽपनुनुत्सुस्तु सुवर्णस्तेयजं मलम्।

चोरवासा द्विजोऽरण्ये चरेद् ब्राह्मणोव्रतम् ॥ 101 ।।

जो ब्राह्मण अपने चोरी के पाप को तप-साधना से दूर करना चाहता है उसे वन में जाकर चोरों के समान वस्त्र धारण कर ब्रह्महत्या के लिए बताए गए किसी एक व्रत का पालन करना चाहिए।

एतैः व्रतैरपोहेत पापं स्तेयकृतं द्विजः।

गुरुस्त्रीगमनाधं तु व्रतैरेभिरपानुदेत् ।। 102 ।।॥

जो व्रत ब्रह्महत्या के संदर्भ में बताए गए हैं उनके पालन से ब्राह्मण चोरी के पाप से मुक्ति पा सकता है। गुरु पत्नी गमन के पाप से मुक्ति के उपाय इस प्रकार हैं।

गुरुतल्पाभिभाष्यैनस्तप्ते स्वप्यादयोमये।

सूर्मी ज्वलन्तीं स्वाश्लिष्येन्मृत्युना स विशुद्धयति ॥ 103 ॥

जो व्यक्ति गुरु पत्नी गमन के पाप से ग्रस्त है वह सार्वजनिक रूप से अपने पाप को स्वीकार करे व लोहे की जलती शय्या पर लोहे की जलती स्त्री का आलिंगन कर मृत्यु का वरण करे, तभी वह इस पाप से मुक्त हो सकता है।

स्वयं वा शिश्नवृषणावुत्कृत्याधाय चाञ्जलौ।

नैर्ऋतीं दिशमातिष्ठेदानिपाताद‌जिह्मगः ।। 104 ॥

पापी व्यक्ति अपने हाथों से अपना लिंग व अण्डकोश काटकर अपनी हथेली में रख ले तथा शरीर के गिरने तक सीधी गति से नैऋत्य दिशा की ओर चलता रहे-गुरु पत्नी गमन के पाप की निवृत्ति का यह भी एक उपाय है।

खट्वाङ्गी चीरवासा वा श्मश्रुलो विजनेवने।

प्राजापत्यं चरेत्कृच्छ्रमब्दमेकं समाहितः ।। 105 ॥

दूसरी सरल विधि इस प्रकार है- पापी व्यक्ति मस्तक पर योनि का चिन्ह धारण कर वल्कल वस्त्र पहन ले तथा केश, नख, लोम, श्मश्रु रख के एक वर्ष तक सावधानीपूर्वक कठिन प्राजापत्य व्रत का पालन करे।

चान्द्रायणं वा त्रीन्मासानभ्यस्येन्नियतेन्द्रियः ।

हविष्येण यवाग्वा वा गुरुतल्पापनुत्तये ।। 106 ॥

अथवा इन्द्रिय निग्रह कर पापी व्यक्ति तीन माह तक चान्द्रायण व्रत करे तथा इस दौरान हवि व यवागू के भोजन से ही निर्वाह करे।

एतैर्वतैरपोहेयुर्महापातकिनो मलम् ।

उपपातनिक स्त्वेवमेभिर्नानाविधैव्रतैः ।। 107 ।।

ये उपाय तो गुरु पत्नी गमन के पाप निवारण के लिए हैं। अन्य उपपातकों के पाप निवारण के कुछ सरल उपाय इस प्रकार हैं-

उपपातकसंयुक्तो गोष्घ्नो मासं यवान् पिबेत्।

कृतपापो वसेद् गोष्ठे कर्मणा तेन संवृत्तः ।। 108 ॥

जो व्यक्ति गोवध का पाप करता है उसे एक माह तक केवल जौ का पानी पीना चाहिए तथा गाय का ही चमड़ा ओढ़कर गोशाला में रहना चाहिए।

चतुर्थकालमश्नीयादक्षारलवणं मितम् ।

गोमूत्रेणाचरेत्स्नानं द्वौ मासौ नियतेन्द्रियः ॥ 109 ।।

एक अन्य उपाय है- पापी व्यक्ति को दो माह तक जितेन्द्रिय होकर प्रतिदिन गोमूत्र से स्नान करना चाहिए और रात्रि के प्रथम प्रहर में बिना नमक का थोड़ा सा भोजन करना चाहिए।

दिवानुगच्छेद्‌गास्तास्तु तिष्ठन्तूर्वं रजः पिबेत् ।

शुश्रूषित्वा नमस्कृत्य रात्रौ वीरासनं वसेत् ॥ 110 ॥

दिन के समय वह गायों के पीछे चलता रहे, जहां गाएं रुक जाएं, वहीं ठहर जाए और उनके खुरों की धूल-मिट्टी चाटता रहे। दिन में इस प्रकार उसे गायों की सेवा करनी चाहिए तथा रात में उन्हें नमस्कार करके 'वीरासन' में बैठे रहकर उनकी रखवाली करनी चाहिए।

तिष्ठन्तीष्वनुतिष्ठेत्तु व्रजन्तीष्वनुव्रजेत् ।

आसीनासु तथासीनो नियतो वीतमत्सरः ॥ 111 ॥

वह गायों के ठहरने पर ठहर जाए, चलने पर चले व उनके बैठने पर बैठ जाए। इस प्रकार करते हुए वह न तो कुढ़े और न ही इस कार्य में कोई कोताही करे।

आतुरामभिशस्तां वा चौरव्याघ्घ्रादिभिर्भयैः ।

पतितां पङ्कलग्नां वा सर्वोपायैर्विमोचयेत् ।। 112 |

यदि उसे कोई गाय रोगग्रस्त, चोट व व्याघ्रादि के भय से आकुल धरती पर गिरी हुई या कीचड़ में धंसी हुई दिखाई दे तो वह उसकी सभी प्रकार से सेवा करे तथा उसकी रक्षा भी।

उष्णे वर्षति शीते वा मारुतेवातिगा भृशम्।

न कुर्वीतात्मनस्त्राणं गोरकृत्वा तु शक्तितः ।। 113 ॥

उसे गर्मी, वर्षा, सर्दी, आंधी इत्यादि की चिंता न करते हुए अपनी सामर्थ्यानुसार गाय की सेवा करनी चाहिए।

आत्मनो यदि वाऽन्येषां गृहे क्षेत्रेऽथवाखले।

भक्षयन्तीं न कथयेत् पिबन्तं चैव वत्सकम् ।। 114 ॥

यदि उसे अपने अथवा दूसरे के घर में, खेत व खलिहान में सिर्फ अपने बछड़े को दूध पिलाती हई गाय दिखे तो इसकी जानकारी किसी को न दे अर्थात् गाय के इस कार्य में वह किसी प्रकार का व्यवधान न डाले।

अनेन विधिनाघ्नस्तु गोष्घ्नो गामनुगच्छति।

स गोहत्याकृतं पापं त्रिभिर्मासैर्व्यपोहति ।। 115 ।।

इस प्रकार नियमपूर्वक गाय की सेवा करने से वह व्यक्ति तीन महीने के पश्चात् गोहत्या के पाप से शुद्ध हो जाता है।

वृषभ एकोदशगाश्च दद्यात्सुचरितव्रतः ।

अविद्यमाने सर्वस्वं वेदविद्भ्यो निवेदयेत् ।। 116 ।।

जो व्यक्ति गोहत्या के पाप से मुक्ति की इच्छा से इस प्रकार का व्रतानुष्ठान करता है उसे एक बैल व दस गाएं या इनके अभाव में अपना सब कुछ वेद ज्ञाता ब्राह्मण को प्रदान करना चाहिए।

एतदेव व्रतं कुर्युरुपपातकिनो द्विजाः ।

अवकीर्णिवर्ज्यशुद्धयर्थ चान्द्रायणमथापि वा ॥ 117 ॥

स्वेच्छा से वीर्यपात करने वाले ब्राह्मण के अतिरिक्त अन्य सभी प्रकार के उपपातकों से कलुषित व्यक्ति भी इसी प्रकार चान्द्रायण व्रत का पालन कर अपनी शुद्धि कर सकते हैं।

अवकीर्णी तु काणेन गर्दभेन चतुष्पथे।

पाकयज्ञविधानेन यजेत निर्ऋतिं निशि ॥ 118 ।।

अवकीर्णी ब्राह्मण को चाहिए कि वह अपने पाप से मुक्ति के लिए काने गधे पर सवार होकर चौराहे पर जाए व पाक यज्ञ की विधि से निऋति देवता का यज्ञ करे।

हुत्वाग्नौ विधिवद् द्योमानन्ततश्च समेत्यूचा ।

वातेन्द्रगुरुवह्नीनां जुहुयात्सर्पिषाहुतिः ।। 119 ।।

वह अग्नि में विधिपूर्वक यज्ञ करके मरुत, इन्द्र, बृहस्पति व अग्निदेव को घृत से आहुति दे।

कामतो रेतसः सेकं व्रतस्थस्य द्विजन्मनः ।

अतिक्रामं व्रतस्याहुर्धर्मज्ञाः ब्रह्मवादिनः ।। 120 ।।

धर्मवेत्ता ब्रह्मवादी साधुओं के मत में ब्रह्मचर्य आश्रम में स्थित ब्राह्मण द्वारा स्वेच्छा से वीर्यस्खलन करने से व्रत भंग हो जाता है।

मारुतं पुरुहूतं च गुरुं पावकमेव च।

चतुरान्व्रतिनोऽभ्येति ब्राह्यं तेजोऽवकीर्णिनः ।। 121 ।।

काम भावना के वशीभूत होकर वीर्यपात करने वाला ब्रह्मचारी अर्थात् अवकीर्णी का अपने व्रत से प्राप्त ब्रह्मतेज वायु, इन्द्र, बृहस्पति व अग्नि के पास चला जाता है।

एतस्मिन्नेनसि प्राप्ते वसित्वा गर्दभाजिनम् ।

सप्तागारांश्चरेद् भैक्षं स्वकर्म परिकीर्तयेत् ॥ 122 ।।

यदि अवकीर्णी अपने पाप से शुद्ध होना चाहता है तो उसे अपने नीच कर्म को बताते हुए गधे का चमड़ा ओढ़ कर सात घरों से भीख मांग कर जीवन व्यतीत करना चाहिए।

तेभ्यो लब्धेन भैक्षेण वर्तयनेककालिकम् ।

उपस्पृशंस्त्रिषवणं त्वब्देन सः विशुद्धयति ॥ 123 ।।

उसे इस भिक्षान्न को एक ही समय खाना चाहिए व तीन समय स्नान करके सन्ध्योपासना करनी चाहिए। एक वर्ष तक इस प्रकार व्रत का पालन करने से ब्रह्मचारी पाप से मुक्त हो जाता है।

जातिभ्रंशकरं कर्म कृत्वाऽन्यतममिच्छया।

चरेत्सान्तपनं कृच्छ्रं प्राजापत्यममिच्छया ।। 124 II

यदि कोई व्यक्ति जानबूझ कर जातिभ्रंशक कर्म करे तो उसे कृच्छ्र सान्तपन व्रत का पालन करना चाहिए और यदि अनजाने में उससे ऐसा हो जाता है तो वह प्राजापत्य व्रत का अनुष्ठान करे।

सङ्कराऽपात्रकृत्यासु मासंशोधनमैन्दवम् ।

मलिनीकरणीयेषु तप्तः स्यद्यावकैस्त्र्यहम् ॥ 125 ।।

ऐसे व्यक्ति को संकरीकरण व अपात्रीकरण दोषों के निवारण के लिए एक माह तक चान्द्रायण व्रत करना चाहिए व मलिनीकरणों से शुद्धि के लिए निरंतर तीन दिन तक गरम द्रव्य को पीना चाहिए।

तुरीयो ब्रह्महत्यायाः क्षत्रियस्य वधे स्मृतः ।

वैश्येऽष्टमांशो वृत्तस्थे शूद्रे ज्ञेयस्तु षोडशः ।। 126 ॥

यदि व्यक्ति पर कर्तव्य कर्मों का निर्वाह करने वाले सदाचारी, क्षत्रिय, वैश्य व शूद्र हत्या का पाप है तो उसे ब्राह्मण वध के पाप का क्रमशः चौथा, आठवां व सोलहवां भाग प्रायश्चित करना चाहिए।

अकामतस्तु राजन्यं विनिपात्य द्विजोत्तमः ।

वृषभैकसहस्त्राः गाः दद्यात्सुचरितव्रतः ।। 127 ॥

यदि अनजाने और अनचाहे ही क्षत्रिय हत्या हो जाए तो ब्रह्मण को नियमपूर्वक व्रत का पालन करते हुए एक बैल व हजार गायों का दान करना चाहिए।

त्र्यब्दं चरेद्वा नियतो जटी ब्रह्मणो व्रतम् ।

वसन् दूरतरे ग्रामाद् वृक्षमूलं निकेतनः ।। 128 ।।

अन्य उपाय यह है कि गांव से दूर किसी वृक्ष के नीचे घर बनाकर तथा जटाएं धारण कर तीन वर्षों तक संयम-नियम का पालन करते हुए निर्वाह करे।

एतदेव चरेदब्दं प्रायश्चित्तं द्विजोत्तमः ।

प्रमाप्य वैश्यं वृत्तस्थं दद्याच्चैकशतं गवाम् ॥ 129 ।।

ब्राह्मण द्वारा अनजाने में सदाचारी वैश्य का वध हो जाता है तो उसे भी एक वर्ष तक यही प्रायश्चित करना चाहिए तथा एक सौ गायों का दान भी करना चाहिए।

एतदेव व्रतं कृत्स्नं षण्मासाञ्छूद्रहा चरेत्।

वृषभैकादशा वापि दद्याद्विप्राय गाः सिताः ॥ 130 ।।

जिस ब्राह्मण ने शूद्र का वध किया है उसे इस सारे व्रत को छः माह के लिए करना चाहिए तथा एक ब्राह्मण को एक बैल तथा ग्यारह सफेद गाएं दान में देना चाहिए।

मार्जारनकुलौ हत्वा चाषं मण्डूकमेव च।

श्वगोधोलककाकांश्च शूद्रहत्याव्रनं चरेत् ॥ 131 ॥

शुद्र वध के विषय में जो प्रायश्चित बताया गया है उसी का बिल्ली, नेवला, चिड़िया, मेंढक, कुत्ता, गधा, उल्लू व कौए की हत्या करने वाले को भी पालन करना चाहिए।

पयः पिबेत् त्रिरात्रं वा योजनं वाध्वनो व्रजेत्।

उपस्पृशेत्त्रवन्त्यां वा सूक्तं वाब्दैवतं जपेत् ।। 132 ।।

इसका एक और भी प्रायश्चित है- व्यक्ति तीन दिनों तक केवल जल पर आश्रित रहे, एक योजन मार्ग चले तथा दिन में तीन बार नदी में स्नान करे व वरुणदेव की प्रार्थना में मंत्रों का जाप करे।

अभिं कार्णायसीं दद्यात्सर्प हत्वा द्विजोत्तमः ।

पलाकभारकं षण्डे सैसकं चैकमाषकम् ।। 133 ।।

सांप के वध का प्रायश्चित करना हो तो लोहे की कड़छी व नपुंसक की हत्या के प्रायश्चित के लिए धान्य का ढेर व एक मासा सीसा दान कर दें।

घृतकुम्भं वराहे तु तिलद्रोणं तु तित्तिरौ।

शकेद् विहायनं वत्सं क्रौञ्चं हत्वा त्रिहायणम् ॥ 134 ॥

सूअर, तोता, तीतर व क्रौंच के वध का प्रायश्चित करना हो तो क्रमशः एक मटका घी, चार किलो तिल, दो वर्ष का बछड़ा और तीन वर्ष का बछड़ा दान में दें।

हत्वा हंसं बलाकां च बकं बर्हिणमेव च।

वानरं श्येनभासौ च स्पर्शयेद् ब्राह्मणाय गाम् ॥ 135 ॥

यदि हंस, बलाका, बगुला, मोर, वानर, बाज व मास (एक प्रकार की चिड़िया) हत्या का प्रायश्चित करना हो तो ब्राह्मण को एक गाय दान देकर उसके चरण-स्पर्श करें।

वासो दद्याद्धयं हत्वा पञ्चनीलान्वृषान्गजम् ।

अजमेषानड्वाहं खरं हत्वैकहायनम् ।। 136 ।।

अश्व व हाथी के वध का प्रायश्चित क्रमशः वस्त्र व पांच नीले बैलों के दान के रूप में करना चाहिए। बकरे व मेढ़े की हत्या का प्रायश्चित भी बैलों का दान ही है। गधे को मारने का प्रायश्चित एक वर्ष के बछड़े को दान करके होता है।

क्रव्यादांस्तु मृगान् हत्वा धेनुं दद्यात्पयस्विनीम्। अक्रव्यादान्वत्सतरीमुष्टं हत्वा तु कृष्णलम् ॥ 137 ।।

मांसाहारी पशुओं को मारने पर प्रायश्चित के रूप में दुधारू गाय व मांस न खाने वाला मृग दान में दें तथा बछिया व ऊंट के वध का प्रायश्चित एक तोला सोना दान करके होता है।

जीन कार्मुकबस्तावान् पृथग्दद्याद् विशुद्धये।

चतुर्णामपि वर्गाणां नारीर्हत्वाऽनवस्थिताः ।। 138 ।।

ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य व शूद्र- इन चारों वर्णों की पतित स्त्रियों का अनजाने में वध हो जाए तो क्रमशः चर्मपुट, धनुष, बकरा व मेढ़ा दान में देकर प्रायश्चित करना चाहिए।

दानेन वधनिर्णेकं सर्पादीनामशक्नुवन्।

एकैकशश्चरेत् कृच्छ्रं द्विजः पापानुपत्तये ॥ 139 ।।

जो ब्राह्मण सर्पादि की हत्या के प्रायश्चित में दान न कर सकता हो उसे कृच्छ व्रत का पालन करना चाहिए।

अस्थिमत्तां तु सत्त्वानां व्रतसहस्त्रस्य प्रमापणे।

पूर्णे चानस्यनस्थां तु शूद्रहत्या व्रतं चरेत् ॥ 140 ।।

जो छोटे-छोटे अस्थिविहीन जीवों को मारता है उसे वही प्रायश्चित करना चाहिए जो शूद्र वध के विषय में कहा गया है। अनेक ऐसे जीवों को मारने का प्रायश्चित भी यही है।

किञ्चिदेव तु विप्राय दद्यादस्थिमतां वधे।

अनस्थां चैव हिंसायां प्राणायामेन शुद्धयति ।। 141 ।।

अनजाने में अस्थि वाले छोटे-छोटे जीवों के वध पर भी ब्राह्मण को प्रायश्चित स्वरूप कुछ दान कर दें। अस्थि रहित जीवों पर अनजाने में हुई हिंसा से लगे पाप से मुक्ति तो प्राणायाम से होती है।

फलदानां तु वृक्षाणां छेदने जप्यमृक्शतम्।

गुल्मवल्लीलतानां च पुष्पितानां च वीरुधाम् ।। 142 ।।

यदि कोई फल देने वाले वृक्षों, झाड़ियों, छोटी लताओं व बेलों तथा फूल भरे पौधों को काटने का पाप करे तो उसे सौ बार गायत्री मंत्र का जाप कर इस दोष से मुक्त हो जाना चाहिए।

अन्नाद्यजानां सत्त्वानां रसजानां च सर्वशः ।

फलपुष्पोद्भवानां च घृत प्राशोविशोधनम् ॥ 143 ।।

अन्न में, रसों, फलों तथा फूलों में पैदा होने वाले जीवों की हत्या का दोष होने पर 'घृत प्राशन' ही प्रायश्चित बताया गया है।

कुष्ठजानामोषधीनां जातानां च स्वयं वने।

वृथालम्भेऽनुगच्छेद् गां दिनमेकं पयोव्रतः ।। 144 ॥

खेत में उत्पन्न धान्य एवं वन में स्वतः जन्मी औषधियों को व्यर्थ में उखाड़ने वाले को प्रायश्चित में एक दिन केवल दुग्धाहार करना चाहिए तथा गाय के पीछे-पीछे चलना चाहिए।

एतैव्रतैरपोह्यं स्यादेनो हिंसासमुद्भवम्।

ज्ञानाज्ञानकृतं कृत्स्नं शृणुतानाद्यभक्षणे ।। 145 ।।

भृगु जी ने कहा, महर्षियो ! जाने-अनजाने में किए सभी पापों से प्रायश्चित के इन उपायों द्वारा मुक्ति प्राप्त होती है। अब मैं आपसे अभक्ष्य-भक्षण के प्रायश्चित कहता हूं।

अज्ञानाद् वारुणीं पीत्वा संस्कारेणैव शुद्धयति ।

मतिपूर्वमनिर्देश्यं प्राणान्तकमिति स्थितिः ।। 146 ।।

यदि कोई व्यक्ति अनजाने में मदिरापान कर ले तो प्रायश्चित के तौर पर उसका पुनः उपनयन संस्कार होना चाहिए किंतु जानबूझ कर सुरापान करने का प्रायश्चित प्राणत्याग ही होता है।

अपः सुराभाजनस्था मद्यभाण्डस्थितास्तथा ।

पञ्चरात्रं पिबेन्पीत्वा शङ्खपुष्पीभृतं पयः ।। 147 ।।

जो व्यक्ति मदिरा की बोतल में अथवा प्याले में पानी पी लेता है उसे पांच दिन पानी में शंखपुष्पी औटा कर पीने के रूप में प्रायश्चित करना चाहिए।

स्पृष्ट्वा दत्त्वा च मदिरां विधिवत्प्रतिगृह्य च।

शूद्रोच्छिष्टाश्च पीत्वापः कुशवारि पिबेत् त्र्यहम् ॥ 148 ।।

यदि कोई व्यक्ति मदिरा को छू लेता है, किसी को मदिरा देता है अथवा लेता है, तो उसे प्रायश्चित के तौर पर तीन दिन शूद्र का जूठा पानी पीना चाहिए व विधिपूर्वक कुशों का काढ़ा पीना चाहिए।

ब्राह्मणस्तु सुरापस्य गन्धमाघ्राय सोमपः ।

प्राणानप्सु त्रिरायम्य घृतं प्राश्य विशुद्धयति ।। 149 ।।

मदिरा पीने वाले का यदि सोमयज के अनुष्ठान से शुद्ध ब्राह्मण तीन बार संघ कर उसे जल की छटि दे, उसे प्राणायाम व घृत-प्राशन कराए तो वह इस दोष से मुक्त हो जाता है।

अज्ञानात्प्राश्य विण्मूत्रं सुरासंस्पृष्टमेव च।

पुनः संस्कारमर्हन्ति त्रयो वर्णाः द्विजातयः ।। 150 ॥

तीनों वर्णों के व्यक्ति यदि अनजाने में मलमूत्र का सेवन व सुरा का स्पर्श कर लेते हैं तो उन्हें पुनः यज्ञोपवीत संस्कार करवा लेना चाहिए।

वपनं मेखलादण्डौ भेक्षचर्या व्रतानि च।

निवर्तन्ते द्विजातीनां पुनः संस्कारकर्मणि ।। 151 ।।

प्रायश्चित के रूप में यदि तीनों वर्णों के लोग पुनः उपनयन संस्कार करवाते हैं तो उसमें मुण्डन, मेखला धारण, दण्ड धारण तथा व्रतानुष्ठान जरूरी नहीं होता।

अभोज्यानां तु भुक्त्वान्नं स्त्रीशूद्रोच्छिष्टमेव च।

जग्ध्वा मांसमभक्ष्यं च सप्तरात्रं यवान्पिबेत् ।। 152 ॥

जिस व्यक्ति पर पतित मनुष्य के घर का अन्न, स्त्रियों तथा शूद्रों की जूठन, मांस तथा अन्य अभक्ष्य वस्तुओं को खाने का दोष है उसे सात दिन तक यवागू पीकर प्रायश्चित करना चाहिए।

शुक्तानि च कषायांश्च पीत्वामेध्यान्यपि द्विजः ।

तावद्भवत्यप्रयतो यावत्तन्न व्रजत्यधः ।। 153 ।।

यदि कोई व्यक्ति सिरके जैसा दुर्गन्धित व अपेय द्रव्य पीता है तो वह तब तक अशुद्ध रहता है जब तक वे द्रव्य मल-मूत्र के रूप में उसके शरीर से बाहर न निकल जाएं।

विड्वराहखरोष्ट्राणां गोमायोः कपिकाकयोः ।

प्राश्य मूत्रपुरीषाणि द्विजश्चान्द्रायणं चरेत् ॥ 154 ।।

यदि किसी द्विजातीय पर गांव के सूअर, गधे, ऊंट, गीदड़, वानर व कौए के मल-मूत्र का सेवन करने का दोष है तो वह चान्द्रायण व्रत का पालन करने से ही दोषमुक्त होता है।

शुष्काणि भुक्त्वा मांसानि भौमानि कवकानि च।

अज्ञातं चैव सूनास्थमेतदेव व्रतं चरेत् ॥ 155 ॥

जो व्यक्ति अनजाने में सूखे मांस को, भूमि में पैदा होने वाले कुकुरमुत्ते को तथा वधस्थली के मांस को खाने से दोषयुक्त होता है उसे भी प्रायश्चित के तौर पर चान्द्रायण व्रत करना चाहिए।

क्रव्याद सूकरोष्ट्राणां कुक्कुटानां च भक्षणे।

नर काकखराणां च तप्तकृच्छ्रं विशोधनम् ॥ 156 ।।

जो व्यक्ति कच्चे मांस, सुअर, ऊंट, मुर्गा, मनुष्य, कौए और गधे के मांस को खाने का पाप करे उसे तप्त कृच्छ्र व्रत से शुद्धि करनी चाहिए।

मासिकान्नं तु योऽश्नीयादसमावर्त्तको द्विजः ।

स त्रीण्यहाण्युपवसेदेकाहं चोदकं वसेत् ॥ 157 ॥

यदि कोई ब्रह्मचारी मासिक श्राद्ध के अन्न को खाने का पाप करे तो उसे तीन दिनों का उपवास व एक दिन जल में रहकर प्रायश्चित करना चाहिए।

ब्रह्मचारी तु याऽश्नीयान्मधु मांसं कथञ्चन।

स कृत्वा प्राकृतं कृच्छ्रं व्रतशेषं समापयेत् ॥ 158 ॥

मदिरापान व मांस खाने वाले ब्रह्मचारी को प्राकृत कृच्छ्र व्रत का पालन करके अपने शेष व्रत को सम्पन्न करना चाहिए।

विडालकाकाखूच्छिष्टं जग्ध्वाश्वनकुलस्य च।

केशकीटावपन्नं च पिबेद् ब्रह्मसुवर्चलाम् ॥ 159 ॥

जो व्यक्ति बिल्ली, कौए, चूहे, कुत्ते व नेवले की जूठन तथा कीड़ों व बालों से युक्त दूषित अन्न खा ले उसे ब्रह्म सुवर्चला के काढ़े का सेवन करना चाहिए।

अभोज्यमन्नं नात्तव्यमात्मनः शुद्धिमिच्छता ।

अज्ञानभुक्तं तूत्तार्य शोध्यं वाप्याशुशोधनः ॥ 160 ।।

यदि व्यक्ति स्वयं को शुद्ध रखने का इच्छुक है तो उसे अभक्ष्य भक्षण कदापि नहीं करना चाहिए। अनजाने में खाए अभक्ष्य को वमन के माध्यम से निकाल देना चाहिए तथा शोधक द्रव्यों से अपनी शुद्धि कर लेनी चाहिए।

एषोऽनाद्यनस्योक्तो व्रतानां विविधोविधिः ।

स्तेयदोषापहर्तृणां व्रतानां श्रूयतां विधिः ॥ 161 ॥

ब्राह्मणो! ये मैंने आपको अभक्ष्य भक्षण के दोष निवारण के लिए प्रायश्चित तथा इसके विविध नियमों के विषय में बतलाया। अब मैं आपको चोरी के दोष से मुक्ति दिलाने वाले व्रतों के नियमादि बतलाता हूं।

धान्यान्नधनचौर्याणि कृत्वा कामाद् द्विजोत्तमः । स्वजातीयगृहादेव कृच्छाब्दे च विशुद्धयति ॥ 162 ॥

यदि जानबूझकर द्विजातीय अपनी ही जाति वालों के यहां से धन, धान्य व अन्न की चोरी करता है तो उसे एक वर्ष तक कृच्छ्र व्रत का पालन करना चाहिए।

मनुष्याणां तु हरणे स्त्रीणां क्षेत्रगृहस्य च।

कृपवापीजलानां च शुद्धिश्चान्द्रायणं स्मृतम्।। 163 ॥

जो व्यक्ति पुरुषों, स्त्रियों, खेत, घर, कूप व बावड़ी आदि के जल हरण का पाप करे उसे चान्द्रायण व्रत का पालन करके प्रायश्चित करना चाहिए।

द्रव्याणामल्पहाराणां स्तेयं कृत्वाऽन्यवेश्मतः ।

चरेत्सान्तपनं कृच्छ्रं तन्निर्यात्यात्मशुद्धये ।। 164 ।।

अल्पाहार के रूप में खाए जाने वाले पदार्थों को दूसरे के घर से चुराने पर प्रायश्चित के रूप में सान्तपन कृच्छ्र व्रत करने को कहा गया है।

भक्ष्यभोजापहरणे यानशय्यासनस्य च।

पुष्पमूलफलानां च पञ्चगव्यं विशोधनम् ॥ 165 ।।

खाद्य पदार्थों, वाहन, शय्या, आसन, पुष्पों, कन्दमूल व फलों की चोरी का प्रायश्चित स्वामी को उसकी वस्तुएं लौटाना तथा पंचगव्य (गो दुग्ध, दही, घी, गोबर-रस तथा मूत्र) पीना है।

तृणकाष्ठद्रुमाणां च शुष्कान्नस्य गुडस्य च।

चैलचर्मामिषाणां च त्रिरात्रं स्यादभोजनम् ॥ 166 |

घास, लकड़ी, वृक्ष, रूखे अन्न, गुड़, वस्त्र, चमड़ा व मांस चुराने वाला प्रायश्चित के तौर पर तीन दिन-रात बिना भोजन किए रहे।

मणिमुक्ताप्रवालानां ताम्रस्य रजतस्य च।

अयः कांस्योपलानां च द्वादशाहं कणान्नता ।। 167 ।।

जो व्यक्ति मणि, मोती, मूंगा, तांबा, चांदी, कांस्य, मूल्यवान पत्थरों को चुराए उसे बारह दिनों तक चावल के कणों पर निर्वाह करके प्रायश्चित करना चाहिए।

कार्पासकीटजीर्णानां द्विशफैकशफस्य च।

पक्षिगन्धौषधीनां च रज्जवाश्चैव त्र्यहः पयः ।। 168 ॥

जो कपास, रेशम, दो खुरों वाले बैलादि पशुओं, एक खुर वाले अश्वादि पशुओं, सुगन्धित द्रव्यों, औषधियों व रस्सी को चुराता है उसे तीन दिन तक केवल जल ग्रहण करके प्रायश्चित करना चाहिए।

एतैर्वतैरपोहेत पापं स्तेयकृतं द्विजः ।

अगम्यागमनीयं तु व्रतैरेभिरपानुदेत् ।। 169 ॥

इन व्रतों के पालन से द्विज अपने चोरी सम्बन्धी पापों से निवृत्त हो जाता है। अब मैं आपसे अगम्या के साथ रति भोग करने के पाप का प्रायश्चित कहता हूं।

गुरुतल्पव्रतं कुर्याद्रेतः सिक्त्वा स्वयोनिषु।

सख्युः पुत्रस्य च स्त्रीषु कुमारीष्वन्त्यजासु च ॥ 170 ।।

सगी बहन, मित्र पत्नी, पुत्र वधू, पुत्री व चाण्डाल स्त्री से सहवास का प्रायश्चित गुरु पत्नी गमन के प्रायश्चित जैसा ही है।

पैतृऽवसेयीं भगिनीं स्वस्त्रियां मातुरेव वा।

मातुश्च भ्रातुस्तनयां गत्वा चान्द्रायणं चरेत् ॥ 171 ॥

बुआ, मौसी व मामा की कन्याओं से सहवास करने का प्रायश्चित होता है चान्द्रायण व्रत का पालन ।

एतास्तिस्त्रस्तु भार्यार्थे नोपयच्छेत्तु बुद्धिमान्। ज्ञातित्वेनोपनेयास्ताः पतितो ह्युपयन्नधः ।। 172 ।।

विवेकशील पुरुष को चाहिए कि वह पूर्वोक्त तीनों कन्याओं से कभी विवाह न करे क्योंकि अपनी ही जाति की होने से ये तीनों कन्याएं विवाह के योग्य नहीं होतीं। इनसे विवाह करने वाला अधोगति व अपयश पाता है।

अमानुषीषु पुरुषः उदक्यायामयोनिषु ।

रेतः सिक्त्वा जले चैव कृच्छ्रे सान्तपनं चरेत् ॥ 173 ॥

अमानुषी योनियों, रजस्वला स्त्री की योनि तथा जल में वीर्यपात करने वाला प्रायश्चित के तौर पर कृच्छ्र सान्तपन व्रत का पालन करे।

मैथुनं तु समासेव्य पुंसि योषिति वा द्विजः ।

गोयानेऽप्सु दिवा चैव सवासः स्नानमाचरेत् ॥ 174 ।।

पुरुष से या ब्राह्मण स्त्री से बैलगाड़ी में, पानी में व दिन में मैथुन करने का दोषी व्यक्ति वस्त्रों सहित स्नान करे।

चाण्डालान्त्यस्त्रियो गत्वा भुक्त्वा च प्रतिगृह्य च।

पतत्यज्ञानतो विप्रः ज्ञानात्साम्यं तु गच्छति ॥ 175 ।।

अनजाने ही चाण्डाल व अछूत स्त्री से सम्भोग तथा भोजन करने वाला तथा उनसे व्यवहार रखने वाला पतित हो जाता है किंतु जान-बूझकर उनसे सम्बन्ध रखने वाला उन्हीं की जाति का हो जाता है।

विप्रदुष्टो स्त्रियं भर्त्ता निरुन्ध्यादेकवेश्मनि ।

यत्पुंसः परदारेषु तच्चैनां चारयेद् व्रतम ॥ 176 ॥

दुष्ट स्त्री के पति को यह अधिकार है कि वह उसे घर में बंद करके रखे तथा परस्त्रीगामी के लिए निर्धारित प्रायश्चित उस स्त्री द्वारा करवाए।

सा चेत्पुनः प्रदुष्येत्तु सदृशेनोपयन्त्रिता ।

कृच्छ्रं चान्द्रायणे चैव तदस्याः पावनं स्मृतम् ॥ 177 ।।

वह स्त्री यदि परिवार के किसी सदस्य के बहकावे में आकर पुनः परपुरुषगामी हो जाती है तो उसकी शुद्धि कृच्छ्र चान्द्रायण व्रत के पालन से हो सकती है।

यत्करोत्येकरात्रेण वृषली सेवनाद् द्विजः ।

भैक्ष्यभुग्जपन्नित्यं त्रिभिर्वर्षेर्व्यपोहति ।। 178 ।।

एक रात में किसी वेश्या अथवा शूद्रा से सम्भोग कर ब्राह्मण जो पाप करता है उसका निवारण ब्राह्मण को तीन वर्षों तक भिक्षान्न पर रहकर तथा निरन्तर गायत्री मंत्र के जाप से करना चाहिए।

एषा पापकृतामुक्ता चतुर्णामपि निष्कृतिः ।

पतितैः सम्प्रयुक्तानामिमाः शृणुत निष्कृतीः ॥ 179 ॥

महर्षियो! चारों वर्णों के पापियों के पापों की शुद्धि के उपाय मैंने आपसे कहा। अब मैं पतितों के साथ सम्बन्ध रखने वालों के प्रायश्चित विधान का वर्णन करता हूं।

संवत्सरेण पतितः पतितेन सहाचरन् ।

याजनाध्यापनाद्यौनान्न त् यानासनाशनात् ॥ 180 ।।

पतित व्यक्ति के साथ निरंतर एक वर्ष तक यज्ञ करने, वेद पढ़ाने व यौन सम्बन्ध रखने वाला स्वयं पतित हो जाता है। एक साथ सवारी करने, इकट्ठे आसन पर बैठने व खाने-पीने से मनुष्य पतित नहीं होता।

यो येन पतितेनैषां संसर्ग याति मानवः ।

स तस्यैव व्रतं कुर्यात्तत्सर्ग विशुद्धये ॥ 181 ॥

जिस-जिस पतित व्यक्ति के साथ मनुष्य सम्बन्ध रखता है उसे उस-उस पाप के निवारण के लिए नियत प्रायश्चित करना चाहिए।

पतितस्योदकं कार्य सपिण्डैर्बान्धवैर्बहिः ।

निन्दितेऽहनि सायाले ज्ञात्वृत्विग्गुरुसन्निधौ ।। 182 ।।

यदि पतित व्यक्ति मर जाता है तो उसके सजातीय बन्धुओं को गांव के बाहर जाकर किसी निन्दित दिन के सायंकाल में अपनी जाति के पुरोहित द्वारा गुरु के सान्निध्य में उसका श्राद्ध-तर्पण करना चाहिए।

दासीघटमपां पूर्ण पर्यस्येत्प्रेतवत् पदा।

अहोरात्रमुपासीरन्नाशौचं बान्धवैः सह ।। 183 ॥

भ्रष्ट व्यक्ति के तर्पण में दासी को दक्षिण की ओर मुख करके जल से भरे मटके से अपने पैर से नीचे जल गिराना चाहिए। मृतक व्यक्ति के सभी जाति-बन्धु उसके भाई-बन्धुओं से एक दिन-रात का अशौच रखें।

निवर्तेरंश्च तस्मात्तु सम्भाषणसहासने ।

दायाद्यस्य प्रदानं च यात्रा चैव हि लौकिकी ।। 184 ।।

जो व्यक्ति पतित है उसके सभी सम्बन्धियों को उसके जीवित रहते उसके साथ उठना-बैठना, बोलना, दाय भाग में सहभागी बनाना व उसके यहां आना-जाना बंद कर देना चाहिए।

ज्येष्ठता च निवर्तेत ज्येष्ठावाप्य च यद्धनम्।

ज्येष्ठांशं प्राप्नुयाच्चास्य यवीयान्गुणतोऽधिकः ॥ 185 ।।

पतित मनुष्य को ज्येष्ठ होने का भी अधिकार नहीं है। उससे छोटा भाई ही ज्येष्ठ कहलाता है यदि गुणों की दृष्टि से भी छोटा भाई उससे श्रेष्ठ है तो उसके अधिकार को वही प्राप्त करता है।

प्रायश्चित्ते तु चरिते पूर्णकुम्भमपां नवम् ।

तेनैव सार्ध प्रास्येयुः स्नात्वा पुण्ये जलाशये ।। 186 ।।

यदि भ्रष्ट व्यक्ति प्रायश्चित कर ले तो उसके भाई-बन्धु उसके साथ किसी पवित्र सरोवर में स्नान करें तथा उसके साथ जल भरे कुम्भ को पकड़ कर जल में छोड़ दें।

स त्वप्सु तं घटं प्रास्य प्रविश्य भवनं स्वकम् ।

सर्वाणि ज्ञातिकार्याणि यथापूर्व समाचरेत् ॥ 187 ।।

जिस व्यक्ति ने प्रायश्चित किया है उसे कुम्भ को जल में फेंकने के बाद घर में प्रवेश करना चाहिए और पूर्ववत् अपने वर्णगत धर्म का पालन करना चाहिए।

एतदेवं विधिं कुर्याद्योषित्सु पतितास्वपि।

वस्त्रान्नपानं देयं तु वसेयुश्च गृहान्तके । 188 ।।

जो स्त्रियां भ्रष्ट हो जाती हैं उनके साथ भी ऐसा ही व्यवहार करें। खाना, पीना व वस्त्र देते हुए भी उन्हें घर में अलग रखना चाहिए।

एनस्विभिरनिर्णिक्तैर्नार्थं किञ्चित्सहाचरेत्।

कृतनिर्णेजमांश्चैवं न जुगुप्सेत कर्हिचित् ॥ 189 ॥

यदि पापी व्यक्ति प्रायश्चित नहीं करते तो उनके साथ किसी प्रकार का सम्बन्ध न रखें किंतु पाप का प्रायश्चित कर लेने के उपरान्त उनकी किसी प्रकार की आलोचना भी न करें।

बालघ्नांश्च कृतघ्नांश्च विशुद्धनपि धर्मतः ।

शरणागतहन्तूंश्च स्त्रीहन्तूंश्च न संवसेत् ।। 190 ।।

बच्चों की हत्या करने वालों, कृतघ्न, शरणागत व स्त्रियों के हत्यारों से प्रायश्चित से शुद्ध होने पर भी उनसे कोई संबंध नहीं रखना चाहिए।

येषां द्विजानां सावित्री नानूच्येत यथाविधि।

तांश्चारयित्वा त्रीन् कृच्छ्रान् यथाविध्युपनाययेत् ।। 191 ।।

पूर्वोक्त समय पर उपनयन संस्कार व गायत्री का उपदेश ग्रहण न करने वाले द्विजों को तीन कृच्छ्र व्रत करके विधिवत् उपनयन संस्कार कराना चाहिए।

प्रापश्चित्तं चिकीर्षन्ति विकर्मस्थास्तु ये द्विजाः ।

ब्राह्मणाः च परिव्यक्तास्तेषामप्येतदादिशेत् ॥ 192 ।।

वेद ज्ञान से रहित व निरर्थक काम करने वाला पतित ब्राह्मण यदि अपने सुधार के लिए प्रायश्चित करना चाहे तो उसे भी कृच्छ्र व्रत के अनुष्ठान का निर्देश दें।

यद् गर्हितेनार्चयन्ति कर्मणा ब्राह्मणाः धनम्।

मत्स्योत्सर्गेण शुध्यन्ति जपेन तपसैव च ।। 193 ।।

यदि कोई ब्राह्मण निन्दित कार्य करके धनार्जन करता है तो उस धन को दान में दे देने तथा तप करने से वह पाप मुक्त हो जाता है।

जपित्वा त्रीणि सावित्र्याः सहस्त्राणि समाहिताः ।

मासं गोष्ठे पयः पीत्वा मुच्यतेऽसत्प्रतिग्रहात् ।। 194 ।।

यदि ब्राह्मण ने असत् द्रव को दान के रूप में स्वीकार कर लिया है तो उसे एक माह गोशाला में रहकर पवित्र भाव से नित्य तीन हजार बार गायत्री मंत्र का जाप करना चाहिए तथा दुग्धाहार करना चाहिए।

उपवासकृशं तं तु गोव्रजात्पुनरागतम् ।

प्रणतं प्रतिपृच्छेयुः साम्यं सौम्येच्छसीति किम् ॥ 195 ।।

गोशाला से उपवास के कारण क्षीण हुए तथा प्रणाम करते हुए ब्राह्मण से ज्ञानी ब्राह्मण को पूछना चाहिए-सौम्य ! क्या तुम हमारे जैसा बनना चाहते हो ?

सत्यमुक्त्वा तु विप्रेषु विकिरेद्यवसं गवाम्।

गोभिः प्रवर्तिते तीर्थे कुर्युस्तस्य परिग्रहम् ।। 196 ।।

ज्ञानवान वृद्धों के प्रश्न का वह शुद्ध होने की आकांक्षा रखने वाला ब्राह्मण उचित उत्तर दे। तत्पश्चात् गायों को घास दे। इस प्रकार गायों द्वारा पवित्र किए गए नीर्थ पर वे विद्वज्जन उस ब्राह्मण को अपने समान स्तर प्रदान करें।

व्रात्यानां याजनं कृत्वा परेषामन्त्यकर्म च।

अभिचारमहीनं च त्रिभिः कृच्छ्रेव्र्व्यपोहति ।। 197 ।।

जो व्यक्ति व्रात्यों द्वारा यज्ञ कराए, दूसरों की अन्त्येष्टि तथा सशक्त अभिचार कराए तो उसे प्रायश्चित के तौर पर तीन दिनों कृच्छ्र व्रत का पालन करना चाहिए।

शरणागतं परित्यज्य वेदं वप्लाव्य च द्विजः ।

संवत्सरं यवाहारस्तत्पापमसेधति ।। 198 ।।

यदि व्यक्ति शरणागत को त्याग दे और अनधिकारी को वेद पढ़ाए तो उसे एक वर्ष जौ खाकर प्रायश्चित करना चाहिए। इस प्रकार ही इन पापों से वह शुद्ध हो सकता है।

श्वशृगालखरैर्दष्टो ग्राम्यैः क्रव्याद्भिरेव वा।

नराश्वोष्ट्रवराहैश्च प्राणायामेन शुध्यति ॥ 199 ॥

मनुष्य यदि कुत्ते, गीदड़, गधे, मनुष्य, अश्व, ऊंट, सुअर व अन्य मांसाहारी पालतू पशुओं को काटे तो वह प्राणायाम करने से ही शुद्धि प्राप्त करता है।

षष्ठान्नकालता मासं संविताजप एव वा।

होमाश्च सकलाः नित्यमपाङ्क्त्यानां विशोधनम् ।। 200 ।।

जो अपनी पंक्ति से बहिष्कृत हैं उन्हें तीन दिन का उपवास करके एक माह तक एक समय भोजन करना चाहिए तथा वेद संहिता का पाठ व यज-होम आदि करना चाहिए।

ऊष्ट्यानं समारुह्य खरयानं तु कामतः ।

स्नात्वा तु विप्रो दिग्वासा प्राणायामेन शुध्यति ।। 201 ॥

अपनी इच्छा से गधे व ऊंट की सवारी करने वाला ब्राह्मण जल में नग्न स्नान करने के पश्चात् प्राणायाम करने से ही शुद्धि प्राप्त करता है।

विनाद्भिरप्सु वाष्पातः शरीरं सन्निवेश्य च।

सचैला बहिराप्लुत्य गामालभ्य विशुध्यति ।। 202 ।।

सरोवर यदि सूर्य की किरणों के कारण जलरहित हो गया है तो गांव के बाहर किसी सरोवर में वस्त्रों सहित स्नान करके पृथ्वी को छूने से व्यक्ति शुद्ध हो जाता है।

वेदोदितानां नित्यानां कर्मणां समतिक्रमे ।

स्नातकव्रतलापे च प्रायश्चित्तमभोजनम् ।। 203 ।।

यदि वेदों की नित्यचर्या छूट जाती है या ब्रह्मचर्य व्रत टूट जाता है तो इसका प्रायश्चित उपवास ही है।

हुङ्कारं ब्राह्मणस्योक्त्वा त्वङ्कारं च गरीयसः ।

स्नात्वाऽनश्नन्नहः शेषमभिवाद्य प्रसादयेत् ॥ 204 ।।

यदि कोई व्यक्ति ब्राह्मण को 'तुम' तथा विद्या व ज्ञान में श्रेष्ठजन को 'तू' कहकर सम्बोधित करता है तो उसे प्रायश्चित के रूप में स्नान करके पूरा दिन भूखा रहना चाहिए तथा दिन भर हाथ जोड़कर अभिवादन करते हुए सम्बन्धित व्यक्ति को प्रसन्न करना चाहिए।

ताडयित्वा तृणेनापि कण्ठे वावध्यवाससा ।

विवादे च विनिर्जित्य प्रणिपत्य प्रसादयेत् ॥ 205 ।।

घास के तिनके से भी ब्राह्मण को मारने वाला या उसके गले में कपड़ा डालकर उसे बांधने वाला या विवाद में उससे अपशब्द बोलने वाला व्यक्ति ब्राह्मण को प्रणाम आदि द्वारा प्रसन्न करके पश्चाताप करे।

अवगूर्य त्वब्दशतं सहस्त्रमभिहत्य च।

जिघांसिया ब्राह्मणस्य नरकं प्रतिपद्यते ।। 206 ।।

जो व्यक्ति ब्राह्मण को मारने के लिए डण्डा उठाता है उसे सौ वर्षों तक नरक भोगना पड़ता है और जो ब्राह्मण पर डण्डे से प्रहार करता है उसे हजार वर्ष तक नरक भोगना पड़ता है।

शोणितं यावतः पांसून् संगृह्णाति महीतले।

तावत्यब्दसहस्त्राणि तत्कर्ता नरके वसेत् ॥ 207 ॥

जो व्यक्ति ब्राह्मण को मारता है, उसे उतने हजार वर्ष नरक में वास करना पडता है जितने धूलि कण ब्राह्मण के रक्त से भीग जाते हैं।

अवगूर्यं चरेत्कृच्छ्रमतिकृच्छं निपातने।

कृच्छ्रातिकृच्छ्रौ कुर्वीत विप्रस्योत्पाद्य शोणितम् ॥ 208 ॥।

कृच्छ्र व्रत का पालन ब्राह्मण को मारने के लिए डण्डा उठाने का प्रायश्चित होता है। डण्डा मारने का प्रायश्चित अति-कृच्छ्र व्रत है और यदि ब्राह्मण का रक्त निकल जाए ऐसा मारने का प्रायश्चित दोनों ही व्रतों के पालन से होता है।

अनुक्तनिष्कृतीनां तु पापानामनुपत्तये ।

शक्तिं चावेक्ष्य पापं च प्रायश्चित्तं प्रकल्पयेत् ।। 209 ॥

अन्य जिन पापों का वर्णन नहीं हुआ उनके निवारण के लिए पाप की गंभीरता व प्रायश्चित करने की क्षमता को देखकर उसके अनुसार ही प्रायश्चित निर्धारण कर लेना चाहिए।

यैरभ्युपायैरेनांसि मानवो व्यपकर्षति ।

तान्वोऽभ्युपायान्वक्ष्यामि देवर्षिपितृसेवितान् ।। 210 ॥

महर्षियो ! अब मैं आपको उन देवों, ऋषियों व पितरों की उपासना सम्बन्धी उपायों के बारे में बताता हूं जिनका पालन करने से मनुष्य पापों से मुक्त हो जाता है।

त्र्यहं प्रातस्त्र्यहं सायं त्र्यहमद्यादयाचितम्।

त्र्यहं परं च नाश्नीयात्प्राजापत्यं चरन् द्विजः ॥ 211 ॥

प्राजापत्य कृच्छ्र व्रत में ब्राह्मण को तीन दिन प्रातःकाल व तीन दिन सायंकाल भोजन करना चाहिए व तीन दिन अयाचित अन्न खाना चाहिए उसके बाद तीन दिन तक वह उपवास करे। इस तरह बारह दिनों के इस व्रत को प्राजापत्य कृच्छ्र व्रत कहा जाता है।

गोमूत्रं गोमयं क्षीरं दधि सर्पिकुशोदकम्।

एकरात्रोपवासश्च कृच्छ्रे सान्तपनं व्रतम् ॥ 212 ॥

गोमूत्र, गोबर, दही, घी और कुशों के जल का दिन में सेवन, तत्पश्चात् एक दिन व रात का उपवास सान्तपन कृच्छ्र व्रत होता है।

एकैकं ग्रासमश्नीयात् त्र्यहाणि त्रीणि पूर्ववत् ।

त्र्यहं चोपवसेदन्त्यमतिकृच्छ्रं चरन् द्विजः ।। 213 ॥

तीन दिन सायंकाल, तीन दिन प्रातःकाल व तीन दिन केवल एक ग्रास अयाचित भोजन तथा तदोपरांत तीन दिन केवल एक ग्रास अयाचित भोजन तथा तदोपरांत तीन दिन तक पूर्ण उपवास - इस विधि को अतिकृच्छ्र व्रत कहा जाता है।

तप्तकृच्छ्रं चरन् विप्रो जलक्षीर घृतानिलान् ।

प्रतित्र्यहं पिबेदुष्णान् कृतस्नायी समाहितः ।। 214 ।।

स्थिरचित्त व्यक्ति स्नान के बाद तीन दिन गर्म जल व तीन दिन गर्म दूध पिए। इसी प्रकार अगले तीन दिन गर्म घी व उसके अगले तीन दिन गर्म वायु का सेवन करे-इसे तप्तकृच्छ्र व्रत कहा जाता है।

यतात्मनोऽप्रमत्तस्य द्वादशाह्रभोजनम्।

पराका नाम कृच्छ्रोऽयं सर्वपापापनोदनः ।। 215 ॥

स्वस्थ व स्वाधीन भाव से बारह दिनों का निराहार व्रत पराक नामक कृच्छ व्रत कहलाता है। इससे उसके सभी पाप नष्ट हो जाते हैं।

एकैकं ह्रासयेत्पिण्डं कृष्णे शुक्ले च वर्धयेत्। उपस्पृशंस्त्रिषवणमेतच्चान्द्रायणं स्मृतम् ।। 216 ।।

प्रतिदिन तीन बार स्नान करके कृष्ण पक्ष में आहार का एक-एक ग्रास घटाते हुए व शुक्ल पक्ष में एक-एक ग्रास बढ़ाकर सेवन करना ही चान्द्रायण व्रत है।

एतमेव विधिं कृत्स्नमाचरेद्यवमध्यमे ।

शुक्ल पक्षादिनियतश्चरंश्चान्द्रायणं व्रतम् ॥ 217 ।।

यव मध्याख्य व्रत में इसी चान्द्रायण व्रत का पालन करते हुए प्रतिदिन तीन बार स्नान करके जौ के समान भोजन के ग्रास को कृष्ण पक्ष में बीच में मोटा तथा किनारों पर पतला व शुक्ल पक्ष में इसके विपरीत करके ग्रहण किया जाता है।

अष्टावष्टौ समश्नीयात् पिण्डान्मध्यन्दिने स्थिते।

नियतात्मा हविष्याशी यतिचान्द्रायणं चरन् ॥ 218॥

यति चान्द्रायण व्रत में चान्द्रायण व्रत का पालन करते हुए दोपहर के समय केवल हवि के अन्न के आठ ग्रासों का सेवन किया जाता है।

चतुरः प्रातरश्नीयात् पिण्डान् विप्रः समाहितः ।

चतुरोऽस्तमिते सूर्ये शिशुचान्द्रायणं स्मृतम् ।। 219 ॥

प्रातःकाल भोजन के चार ग्रास व सायंकाल भी भोजन के चार ग्रास ग्रहण करने पर यही चान्द्रायण व्रत शिशु चान्द्रायण हो जाता है।

यथाकथञ्चित्पिण्डानां तिस्त्राऽशीतीः समाहितः । मासेनाश्नन्हविष्यस्य चन्द्रस्यैति सलोकताम् ।।

हवि के 240 भाग बनाकर पूरे माह उन्हें स्वस्थ चित्त से खाने वाला साधक चन्द्र लोक को प्राप्त करता है।

एतद्रुद्रास्तथादित्याः वसवश्चाचरन्व्रतम् ।

सर्वाऽकुशलमोक्षाय मरुतश्च महर्षिभिः ।। 221 ।।

अनेक महर्षियों के साथ रुद्र, आदित्य, वसु तथा मरुत प्रभृति कितने ही देवों ने अपने पाप की निवृत्ति के लिए इस चान्द्रायण व्रत का पालन किया है।

महाव्याहृतिभिर्होमः कर्तव्यः स्वयमन्वहम् ।

अहिंसा सत्यमक्रोधमार्जवं च समाचरेत् ।। 222 ।।

इस व्रत का पालन करते समय नित्य महाव्याहृतियों से होम करना चाहिए और इस दौरान अहिंसा, सत्य, शांति व सरलता का आचरण करना चाहिए।

त्रिरहस्त्रिर्निशायां च सवासो जलमाविशेत्।

स्त्रीशूद्रपतितांश्चैव नाभिभाषेत् कर्हिचित् ।। 223 11

दिन व रात में तीन-तीन बार वस्त्र सहित जल में गोता लगाएं तथा इस दौरान स्त्रियों, शूद्रों व पतितों से किसी प्रकार का कोई भी वार्तालाप न करें।

स्थानासनाभ्यां विहरेदशक्तोऽधः शयीत वा।

ब्रह्मचारी व्रती च स्याद् गुरुदेवद्विजार्चकः ।। 224 ॥

इस व्रत का अनुष्ठान करते हुए आसन पर ही उठना-बैठना चाहिए। रोगी या दुर्बल व्यक्ति अवश्य धरती पर सो सकता है। यह व्रत करने वाला ब्रह्मचर्य धारण करके गुरु, देव व द्विजों की सेवा में लगा रहे।

सावित्रीं च जपेन्नित्यं पवित्राणि च शक्तितः ।

सर्वेष्वेव व्रतेष्वेवं प्रायश्चित्तार्थमादृतः ।। 225 ।।

इस व्रत का पालन करने वाला नित्य यथाशक्ति गायत्री मंत्र का तथा अन्य पवित्र वेद मंत्रों का जाप करता रहे। इसी प्रकार प्रायश्चित के रूप में अपनाए गए व्रतों में श्रद्धा भाव रखे।

एतैर्द्विजातयः श्लाघ्यः व्रतैराविष्कृतैनसः ।

अनाविष्कृतपापांस्तु मन्त्रैर्होमैश्च शोधयेत् ।। 226 11

जो लोग अपने पाप को लोक में व्यक्त कर देते हैं वे इन्हीं व्रतों के पालन से शुद्ध हो जाते हैं। अपने पापों को गुप्त रखने वालों को मंत्रों के जाप व होम आदि से स्वयं की शुद्धि करनी चाहिए।

ख्यापनेनानुतापेन तपसाऽध्ययनेन च।

पापकृन्मुच्यते पापात्तथा दानेन चापदि ।। 227 ॥

पापी व्यक्ति अपने पाप का प्रचार करके, पश्चाताप, तप व स्वाध्याय करके पाप से निवृत्त हो जाता है। संकट की स्थिति में या तप व स्वाध्याय न कर पाने की स्थिति में वह दान करने से शुद्ध हो जाता है।

यथा यथा नरोऽधर्मं स्वयं कृत्वाऽनुभाषते ।

तथा तथा त्वचेवाहिस्तेनाधर्मेण मुच्यते ।। 228 ।।

पापी व्यक्ति जितना अधिक अपने कुकृत्य के बारे में बताता है उतनी ही जल्दी वह पाप से उसी प्रकार मुक्त हो जाता है जैसे सांप अपनी केंचुली से।

यथा यथा मनस्तस्य दुष्कृतं कर्म गर्हति।

तथा तथा शरीरं तत्तेनाधर्मेण मुच्यते ॥ 229 ।।

अपने दुष्कृत्य पर पापी व्यक्ति जितना अधिक आत्मग्लानि अनुभव करता है उतना ही शीघ्र वह पाप कर्म से मुक्ति पा लेता है।

कृत्वा पापं हि सन्तप्य तस्मात् पापात्प्रमुच्यते ।

नैवं कुर्यां पुनरिति निवृत्त्या पूयते तु सः ॥ 230 ।।

पाप कर्म करने पर यदि वह व्यक्ति पश्चाताप की अग्नि में जलता है तो वह उस पाप से मुक्त हो जाता है। यदि वह पुनः ऐसा दुष्कर्म न करने का संकल्प करता है तो वह पाप से मुक्त ही नहीं होता वरन् पवित्र भी हो जाता है।

एवं सञ्चिन्त्य मनसा प्रेत्य कर्मफलोदयम्।

मनोवाड्.मूर्तिभिर्नित्यं शुभं कर्म समाचरेत् ॥ 231 ॥

यह सोचकर कि इस लोक में अथवा परलोक में किए गए पाप का फल अवश्य भोगना होगा-मनुष्य को मन, वचन व शरीर से सदैव शुभ कर्मों को ही करना चाहिए।

अज्ञानाद्यदि वा ज्ञानात्कृत्वा कर्म विगर्हितम्।

तस्माद् विमुक्तिमन्विच्छन् द्वितीयं न समाचरेत् ।। 232 ।।

अज्ञान या ज्ञान से निन्दनीय कार्य कर उससे मुक्ति की आकांक्षा रखने वाला व्यक्ति कदापि अन्य पापकर्म न करे।

यस्मिन्कर्मण्यस्य कृते मनसः स्यादलाघ्वम्।

तस्मिंस्तावत्तपः कुर्याद्यावत्तुष्टिकरं भवेत् ।। 233 ।।

पश्चाताप के रूप में यज्ञ, तप, जप व स्वाध्याय इनमें से जिस भी कर्म को करने में सबसे अधिक कष्ट व दुःख हो, मनुष्य को वही कर्म करना चाहिए ताकि उसे यह संतोष हो कि उसने अपने पाप का प्रायश्चित कर लिया है।

तपोमूलमिदं सर्वं दैवमानुषकं सुखम् ।

तपोमध्यं बुधैः प्रोक्तं तपोऽन्तं वेददर्शिभिः ।। 234 ।।

वेद ज्ञानी महात्माओं का यह मत है कि देवों व मनुष्यों के सुख का मूल, मध्य व अंत तप ही है।

ब्राह्मणस्य तपो ज्ञानं तपःक्षत्रस्य रक्षणम्।

वैश्यस्य तपो वार्ता तपः शूद्रस्य सेवनम् ।। 235 ।।

ज्ञान ब्राह्मण का, लोक रक्षा क्षत्रिय का, व्यापार कर्म वैश्य का व द्विजाति सेवा शूद्र का तप है अर्थात् स्वधर्म का पालन ही तप है।

ऋषयः संयतात्मानः फलमूलानिलाशनाः ।

तपसैव प्रपश्यन्ति त्रैलोक्यं सचराचरम् ।। 236 ।।

इन्द्रिय निग्रह करके, फल, कन्द-मूल व वायु का सेवन कर निर्वाह करने वाले ऋषि तप के द्वारा ही ज्ञान चक्षु में समस्त जड़-चेतन विश्व को देखने में सफल हो जाते हैं।

औषधान्यगदो विद्या दैवी च विविधा स्थितिः ।

तपसैव प्रसिध्यन्ति तपस्तेषां हि साधनम् ।। 237 ।।

तप से ही औषधि में रोग नाशक शक्ति, विद्या में दैवी गुण व देवों की सत्ता सिद्ध होती है। तप ही उनका साधन होता है।

यद् दुस्तरं यद् दुरापं यद् दुर्गं यच्च दुष्करम्।

सर्वन्तु तपसा साध्यं तपो हि दुरतिक्रमम् ॥ 238 ॥

जो भी दुस्तर, दुर्लभ, दुष्कर व कठिनता से जा सकने वाला है वह सब तप से सिद्ध हो सकता है। अतः तप सर्वाधिक शक्ति रखता है।

महापातकिनश्चैव शेषाश्चाकार्यकारिणः ।

तपसैव सुतप्तेन मुच्यन्ते किल्विषात्ततः ।। 239 ।।

अनुचित कार्य करने वाले महापातकी तथा अन्य उपपातक के रूप में परिगणित (व्यक्ति) भली-भांति तप करने के फलस्वरूप पापों से मुक्ति पा जाते हैं।

कीटाश्चाहिपतङ्गाश्च पशवश्च वयांसि च।

स्थावराणि च भूतानि दिवं यान्ति तपोबलात् ।। 240 ।।

तप की शक्ति से कीड़े, सांप, पतंगे, पशु, पक्षी व वृक्ष भी स्वर्ग लाभ करने में समर्थ हो जाते हैं।

यत्किञ्चिदेनः कुर्वन्ति मनोवाड्.मूर्तिभिर्जनाः ।

तत्सर्वं निर्दहन्त्याशु तपसैव तपोधनाः ।। 241 ।।

मन, वाणी व शरीर से किए गए सभी पापों को तपस्वी व्यक्ति तप की अग्नि में भस्म कर देता है।

तपसैव विशुद्धस्य ब्राह्मणस्य दिवौकसः ।

इज्याश्च प्रतिगृह्णन्ति कामान् संवर्धयन्ति च ।। 242 ।।

तप से विशुद्ध हुए ब्राह्मणों के यज्ञ को ही देव स्वीकार करते हैं तथा उनकी कामनाओं को पूरा करते हैं।

प्रजापतिरिदं शास्त्रं तपसैवासृजत्प्रभुः ।

तथैव वेदानृषयस्तपसा प्रतिपेदिरे ।। 243 ।।

तप से ही प्रजापति ब्रह्मा ने इस शास्त्र का सृजन किया है तथा तप की शक्ति से ही ऋषियों ने वेदों को पाया है।

इत्येत्तत्तपसो देवाः महाभाग्यं प्रचक्षते।

सर्वस्यास्य प्रपश्यन्तस्तपसः पुण्यमुत्तमम् ।। 244 ।।

देवगण तप की विलक्षण शक्ति व उत्तम फल को देखते हुए इसकी महिमा का गान करते नहीं थकते और सदा मनुष्यों से अनुरोध करते हैं कि वे तप को अपनाएं।

वेदाभ्यासोऽन्वहं शक्त्या महायज्ञक्रिया क्षमा।

नाशयन्त्याशु पापानि महापातकजान्यपि ।। 245 ।।

नित्य यथाशक्ति वेदों का स्वाध्याय, पंच महायज्ञों का अनुष्ठान व सहनशीलता बड़े-बड़े व भयंकर पापों से जनित संताप का भी विनाश कर देते हैं।

यथोघस्तेजसां वह्निः प्राप्य निर्दहति क्षणात् ।

तथा ज्ञानाग्निना पापं सर्वं दहति वेदवित् ।। 246 ।।

वेद विद्या में कुशल व्यक्ति ज्ञान की अग्नि से सभी पापों को उसी प्रकार भस्म कर डालता है जैसे अग्नि अपने तेज से लकड़ियों के भार को क्षण भर में नष्ट कर डालती है।

इत्येतदेनसामुक्तं प्रायश्चित्तं यथाविधिः ।

अत ऊर्ध्वं रहस्यानां प्रायश्चित्तं निबोधत ।। 247 ।।

भृगु जी ने कहा-विप्रो ! यह मैंने पापों के विधिपूर्वक प्रायश्चित का विधान आपको बतलाया। अब आप रहस्यों (गुप्त पापों) के प्रायश्चित के बारे में दत्तचित्त होकर सुनें।

सव्याहृतिप्रणवकाः प्राणायामास्तु षोडश।

अपि भ्रूणहणं मासात्पुनरहरहः कृताः ।। 248 ।।

भ्रूण हत्या के दोष का निवारण एक माह प्रतिदिन प्रणव व व्याहृतियों के साथ सोलह बार प्राणायाम करने से हो जाता है।

कौत्सं जप्त्वाप इत्येतद्वासिष्ठं च प्रतीत्यृचम् ।

माहित्रं शुद्धवत्त्यश्च सुरापोऽपि विशुध्यति ॥ 249 ।।

जो व्यक्ति मदिरापान के दोष से ग्रसित है वह कुत्स तथा वसिष्ठ ऋषियों द्वारा प्रणीत सूक्तों व ऋचाओं का जप करने से शुद्धि प्राप्त करता है।

सकृज्जप्त्वास्यवामीयं शिवसङ्कल्पमेव च।

अपहृत्य सुवर्णं तु क्षणाद् भवति निर्मलः ।। 250 ।।

'अस्यवामीय' ऋचा के बाद तन्मे मनः शिव संकल्पमस्तु ऋचाओं के पाठ से स्वर्ण की चोरी करने वाला पाप मुक्त हो जाता है।

हविष्यन्तीयमभ्यस्य न तमंहीनं इतीति च।

जपित्वा पौरुषं सूक्तं मुच्यते गुरुतल्पगः ।। 251 ॥

जो व्यक्ति 'हविष्यान्तमजिरम्' ऋचा सूक्त के पश्चात् पौरुष सूक्त अथवा 'न तमम्हीनम्' सूक्त का जप करता है, वह गुरु पत्नी सहवास के पाप से मुक्त हो जाता है।

एनसां स्थूल सूक्ष्माणां चिकीर्षन्नपनोदनम्।

अवेत्य च जपेदब्दं यत्किञ्श्चेदमितीति च ।। 252 ॥

जो मनुष्य छोटे-बड़े पापों से मुक्त होना चाहता है उसे लगातार एक वर्ष तक 'वरुण योनिः' या 'यत्किंचेदवरुण देव्यै' सूक्तों का जप करना चाहिए।

प्रतिगृह्याप्रतिग्राह्यं भुक्त्वा चान्नं विगर्हितम्।

जपंस्तरेत्समन्दीयं पूयते मानवस्त्र्यहात् ।। 253 ॥

यदि किसी ने प्रतिग्रह के अयोग्य दान दिया है या फिर निन्दनीय अन्न को ग्रहण किया है, तो वह तीन दिन तक 'तत्समन्दी धावति' प्रभृति ऋचाओं के पाठ से शुद्ध हो जाता है।

सोमा रौद्रं तु बह्वेना मासमस्यस्य शुध्यति । त्रवत्त्यामोचरन्नानसर्यम्णामिति च तृचम् ॥ 254 ॥

यदि व्यक्ति एक मास तक 'सोमारुद्रा धारये', 'अर्यम्णामिति' एवं 'स्रवत्यामोचरन्' नाम के सूक्तों का अध्ययन करे तो भी वह अनेक पापों से शुद्ध हो जाता है।

अब्दार्थमिन्द्रमित्येतदेनस्वी सप्तकं जपेत्।

अप्रशस्तं तु कृत्वाप्सु मासमासीत् भैक्षभुक् ॥ 255 ।।

'इंद्रमित्रम् वरुणमग्नि' मंत्र का जप पापी मनुष्य को छः मास तक करना

चाहिए। जल में जो क्रिया निषेध है, उसे करने वाले मनुष्य को एक मास तक भिक्षा के भोजन से जीवन व्यतीत करना चाहिए।

मन्त्रैश्शाकलहोमीयैरब्दं हुत्वा घृतं द्विजः ।

सुगुर्वप्यहन्त्येनो जप्त्वा वा नम इत्यृचम् ॥ 256 ।।

जो ब्राह्मण एक वर्ष तक 'नमः कपर्दिने' आदि शाकलहोत्रीय मंत्रों से अग्नि में घी की आहुति देता है और 'नमो मित्रस्य वरुणस्य' ऋचा का जप करता है, वह गंभीर पापों से भी मुक्त हो जाता है।

महापातकसंयुक्तोऽनुचच्छेदगाः समाहितः ।

अभ्यस्याब्दं पावमानीभैक्षाहारो विशुध्यति ।। 257 ।।

यदि मनुष्य एक वर्ष तक गायों को चराए व पवमानीय ऋचाओं का पाठ करे तथा भिक्षा से जीवन यापन करे तो वह बड़े से बड़े पापों से भी शुद्ध हो जाता है।

अरण्ये वा त्रिरभ्यस्य प्रयतो वेदसंहिताम्।

मुच्यते पातकैः सर्वैः पराकैः शोधितस्त्रिभिः ।। 258 ॥

वह प्राणी जो वन में इंद्रिय निग्रह करके रहता है और प्रतिदिन वेदमंत्रों का जाप करता है, मृत्यु के पश्चात् सभी छोटे व बडे पापों से मुक्त हो शुद्ध हो जाता है।

त्र्यहं तूपवसेद्युक्तस्त्रिरह्नो ऽभ्युपयन्नपः ।

मुच्यते पातकैः सर्वैस्त्रिर्जपित्वाऽघमर्षणम् ।। 259 ।।

निरंतर तीन दिन-रात संयम व अनुशासन से उपवास करने, जल में खड़े होकर 'ऋतं च सत्यं च' मंत्र का एवं अघमर्षण सूक्त का जप करने से भी प्राणी पापों से मुक्ति प्राप्त कर सकता है।

यथाश्वमेधः क्रतुराट् सर्वपापोपनोदनः ।

तथाऽघमर्षणं सूक्तं सर्वपापोपनोदनम् ।। 260 ॥

अघमर्षण सूक्त उसी प्रकार सभी पापों का विनाश करने वाला है, जिस प्रकार अश्वमेध यज्ञ सभी यज्ञों में श्रेष्ठ एवं सर्वपापमोचक है।

हत्वा लोकानपीमांस्त्रीननन्नापियतस्ततः ।

ऋग्वेदं धारयन्विप्रो नैनः प्राप्नोति किञ्चन ।। 261 ॥

चाहे प्राणी ने तीनों लोकों का नाश करने का पाप ही क्यों न किया हो या उसने कहीं से कुछ भी खाने का अपराध क्यों न किया हो, ऋग्वेद का पालन करने से वह सभी पापों से मुक्त व शुद्ध हो जाता है।

ऋक्संहितां त्रिरभ्यस्य यजुषां च समाहितः ।

साम्नां च सरहस्यानां सर्वपापैः प्रमुच्यते ।। 262 ।।

जो व्यक्ति ऋक्, यजु व साम संहिता का उपनिषदों समेत एकचित्त हो तीन बार अध्ययन करता है, वह सभी पापों से मुक्त हो जाता है।

यथा महाहृदं प्राप्य क्षिप्रं लोष्ठं विनश्यति।

तथा दुश्चरितं सर्वं वेदे त्रिवृत्तिमज्जति ।। 263 ।।

वेदों की तीन बार आवृत्ति करने से सभी पाप उसी प्रकार सर्वथा नष्ट हो जाते हैं जैसे विशाल सरोवर में फेंका गया मिट्टी का ढेला तुरंत गल जाता है।

ऋचो यजूंषि चान्यानि सामानि विविधानि च।

एष ज्ञेयस्त्रिवृद्वेदो यो वेदैनं स वेदवित् ॥ 264 ।।

मनुष्यों को ऋग्वेद, यजुर्वेद व सामवेद के अतिरिक्त अन्य विविध मंत्रों को जानना चाहिए। ये जीवों के लिए कल्याणकारक होते हैं। जो इन तीन वेदों को भली-भांति जानता है वही वेदवेत्ता कहलाता है।

आद्यं यत्त्र्यक्षरं ब्रह्म त्रयो यस्मिन् प्रतिष्ठिताः ।

सः गुह्योऽन्यस्त्रिवृद्वेदो यस्तं वेद सः वेदवित् ॥ 265 ।।

'ओ३म्'- यह तीन अक्षरों का शब्द, जो सभी वेद मंत्रों के आदि में प्रयोग किया जाता है, उसी में तीनों वेद प्रतिष्ठित हैं। जो व्यक्ति वेदों के इस गूढ़ रहस्य को जानता है वह ईश्वर व वेदों को ही नहीं जान लेता, वरन् स्वयं भी ब्रह्म स्वरूप हो जाता है अर्थात् न तो वह दुष्काम अथवा पाप करता है और न ही शुद्धि की कामना।

॥ मनुस्मृति एकादश अध्याय सम्पूर्ण।।

।।मनुस्मृति दशम अध्याय।।

अधीयीरंस्त्रयो वर्णाः स्वकर्मस्थाः द्विजातयः ।

प्रब्रूयाद् ब्राह्मणास्त्वेषां नेतराविति निश्चयः ॥ 1 ॥

ब्राह्मण, क्षत्रिय व वैश्य-इन तीन वर्षों के लोग अपने कर्मों को करते हुए वेद का अध्ययन करें। वेदों की शिक्षा देने का कार्य केवल ब्राह्मण को ही करना चाहिए- यही शास्त्रों में निश्चित किया गया है।

सर्वेषां ब्राह्मणो विद्याद् वृत्त्युपायान्यथाविधिः ।

प्रब्रूयादितरेभ्यश्च स्वयं चैव तथा भवेत् ॥ 2 ॥

सभी वर्गों के लोगों का जीवन किस विधि से चले- इस विषय में ब्राह्मण स्वयं जाने तथा अन्य वर्णों को बतलाए। साथ-साथ ब्राह्मण को अपने कर्तव्य कर्मों का पालन भी निरंतर करते रहना चाहिए।

वैशेष्यात्प्रकृति श्रेष्ठठ्यान्नियमस्य च धारणात्।

संस्कारस्य विशेषाच्च वर्णानां ब्राह्मणः प्रभुः ॥ 3 ॥

ब्राह्मण विशेषकर अपनी प्रकृति की श्रेष्ठता, नियमों का पालन करने व उच्च संस्कारों के बाहुल्य के कारण सभी वर्णों का स्वामी होता है।

ब्राह्मणः क्षत्रियो वैश्यस्त्रयो वर्णाद्विजातयः ।

चतुर्थ एकजातिस्तु शूद्रो नास्ति तु पञ्चमः ॥ 4 ॥

तीन वर्ण द्विजाति होते हैं- ब्राह्मण, क्षत्रिय व वैश्य। चौथी जाति शूद्र होती है। इनके अतिरिक्त पांचवां कोई वर्ण नहीं होता।

सर्ववर्णेषु तुल्यासु पत्नीष्वक्षतयोनिषु।

आनुलोम्येन सम्भूता जात्या ज्ञेयस्त एव ते ॥5॥

इन चारों वर्णों की सजातीय व सर्वथा पवित्र पत्नियों से उत्पन्न संतान ही अपनी-अपनी जाति को धारण करती है।

स्त्रीष्वनन्तरजातासु द्विजैरुत्पादितान्सुतान् ।

सदृशानेव तानाहुर्मातृदोषविगर्हितान् ।। 6 ।।

अपने क्रम से हीन जाति की स्त्रियों द्वारा उत्पन्न द्विजातियों की संतान माता के दोष के कारण पतित मानी जाती है।

ब्राह्मणाद् वैष्यकन्यायाः अम्बष्ठो नाम जायते।

निषादः शूद्रकन्यायां यः पारशव उच्यते ॥ 7 ॥

यदि ब्राह्मण वैश्य स्त्री से बालक प्राप्त करे तो वह 'अम्बष्ठ' तथा शूद्र स्त्री से संतान पाए तो उसे 'निषाद' तथा 'पारशव' कहते हैं।

क्षत्रियाच्छूद्र कन्यायां क्रूराचारविहारवान् ।

क्षत्रशूद्रवपुर्जन्तुरुग्रो नाम प्रजायते ॥ 8 ॥

जो बालक क्षत्रिय द्वारा शूद्र स्त्री से जन्म लेता है वह क्रूर आचार-विचार का होता है। शारीरिक रूप से क्षत्रिय व शूद्र का मिश्रित रूप धारण करने वाला वह बालक उग्र स्वभाव होने के कारण 'उग्र बालक' कहलाता है।

विप्रस्य त्रिषु वर्णेषु नृपतेवर्णयोर्द्वयोः ।

वैश्यस्य वर्णे चैकस्मिन् षडेतेऽपसदाः स्मृताः ॥ 9 ॥

क्षत्रिय, वैश्य व शूद्र स्त्रियों से ब्राह्मण द्वारा, अन्य दो वर्षों की स्त्रियों से क्षत्रिय द्वारा तथा वैश्य द्वारा एक वर्ण की स्त्री से उत्पन्न इन छः प्रकार के बालकों को 'अपसद' कहा जाता है।

क्षत्रियाद् विप्रकन्यायां सूतो भवति जातितः ।

वैश्यान्मागधवैदेहौ राजविप्राङ्ग‌नासुतौ ।। 10 ।।

जो पुत्र क्षत्रिय द्वारा ब्राह्मण स्त्री से उत्पन्न हों उन्हें 'सूत' तथा जो वैश्य द्वारा क्षत्रिय तथा ब्राह्मण स्त्री से जन्मा हो उन्हें क्रमशः 'मागध' तथा 'वैदेह' कहा जाता है।

शूद्रादायोगवक्षेत्ता चाण्डालश्चाधमो नृणाम्।

वैश्यराज्यन्य विप्रासु जायन्ते वर्णसङ्कराः ॥ 11 ॥

वैश्य, क्षत्रिय तथा ब्राह्मण स्त्री से शूद्र द्वारा जन्मे पुत्रों को क्रमशः 'आयोगव', 'क्षत्ता' व 'चाण्डाल' कहा जाता है। ये मनुष्यों में वर्णसंकर समझे जाते हैं।

एकान्तरे त्वानुलोम्यादम्बष्ठोग्रौ यथास्मृतौ ।

क्षतृवैदेहकौ तद्वत्प्रतिलोम्येऽपि जन्मनि ।। 12 ।।

जिस प्रकार अनुलोम (अर्थात् ब्राह्मण द्वारा क्षत्रिय व वैश्य आदि स्त्री से) से जन्मे बालक 'अम्बष्ठ' व 'उग्र' कहलाते हैं उसी प्रकार प्रतिलोम (अर्थात् क्षत्रिय द्वारा ब्राह्मण स्त्री से) से उत्पन्न बालक को 'क्षतृ' व 'वैदेह' कहा जाता है।

पुत्राः येऽनन्तरस्त्रीजाः क्रमेणोक्ताः द्विजन्मनाम्। ताननन्तरनाम्नस्तु मातृदोषात्प्रचक्षते ।। 13 ।।

क्रम से एक वर्ण नीचे की स्त्री से उत्पन्न ब्राह्मण, क्षत्रिय व वैश्य के पुत्र को माता दोष के कारण 'अनन्तर' कहा जाता है।

ब्राह्मणादुग्र कन्यायामावृत्तो नाम जायते ।

आभीरोऽम्बष्ठ कन्यायामायोगव्यांस्तु धिग्वणः ॥ 14 ॥

'उग्र' कन्या से ब्राह्मण द्वारा उत्पन्न पुत्र को 'आवृत्त', अम्बष्ठ कन्या से जन्मे बालक को 'आभीर' तथा आयोगव स्त्री से जन्मे बालक को 'धिग्वण' कहा जाता है।

आयोगवश्चक्षता चैव चण्डालाश्चाधमोनृणाम्।

प्रातिलोम्येन जायन्ते शूद्रादपसदस्त्रियः ।। 15 ।।

अधर्म से उत्पन्न आयोगव, क्षत्ता व चाण्डाल नामक तीन संतानें प्रतिलोम से जन्मे शूद्र से भी नीच मानी जाती हैं।

वैश्यान्मागधवैदेहौ क्षत्रियात्सूत एव तु ।

प्रतीपमेते जायन्ते परेऽपसदस्त्रियः ।। 16 ।।

जैसा कि पहले वर्णन किया गया, वैश्य द्वारा उत्पन्न 'मागध' और 'वैदेह' तथा क्षत्रिय द्वारा जन्मे 'सूत' को भी प्रतिलोम संतान होने के कारण अत्यन्त तुच्छ माना जाता है।

जातो निषादाच्छूद्रायां जात्या भवति पुक्कसः ।

शूद्राज्जातो निषाद्यां तु स वै कुक्कुटकः स्मृतः ।। 17 ॥

शूद्र स्त्री से निषाद द्वारा जन्मी संतान की जाति 'पुक्कस' व निषाद स्त्री से शूद्र द्वारा जन्मी संतान की जाति 'कुक्कुटक' मानी जाती है।

क्षतुर्जातस्तथोग्रायां श्वपाक इति कीर्त्यते।

वैदेहकेन त्वम्बष्ट्यामुत्पन्नो वेण उच्यते ॥ 18।।

उग्र कन्या से क्षत्ता द्वारा जन्मी संतान 'श्वपाक' तथा अम्बष्ठ कन्या से वैदेह द्वारा जन्मी संतान 'वेण' जाति की समझी गई है।

द्विजातयः सवर्णासु जनयन्त्यव्रतांस्तु यत्।

तान्सावित्रीपरिभ्रष्टान् व्रात्यानिति विनिर्दिशेत् ॥ 19 ॥

अपनी सवर्णा स्त्रियों से भी द्विजाति पुरुषों द्वारा जिन असंस्कारी पुत्रों का जन्म होता है, उपनयन संस्कार व गायत्री मंत्र से भ्रष्ट उन पुत्रों को 'व्रात्य' कहा जाना चाहिए।

ब्रात्यात्तु जायते विप्रात् पापात्मा भूर्जकण्टकः।

आवन्त्यवाटधानौ च पुष्पधः शैख एव च ॥ 20 ।।

जो पापात्मा व्रात्य ब्राह्मण से उत्पन्न होता है उसे 'भूर्जकण्टक' कहा जाता है। देश भेद से इसी प्रकार की संतान का नाम 'आवन्त्य', 'वाटधान', 'पुष्पध' और 'शैख' भी हैं।

झल्लोमल्लश्च राजन्याद् व्रात्यान्निच्छिविरेव च।

नटश्च करणश्चैव खसो द्रविड एव च ॥ 21 ॥

जो पुत्र व्रात्य क्षत्रिय से उत्पन्न होता है उसे 'झल्ल', 'मल्ल', 'निच्छिवि', 'नट', 'करण', 'खस' व द्रविड़ कहा जाता है।

वैश्यात्तु जायते व्रात्यात् सुधन्वाचार्य एव च।

कारूषश्च विजन्मा च मैत्रः सत्वत एव च ।। 22 ।।

जो व्रात्य वैश्य से उत्पन्न हो उसे सुधन्वा, आचार्य, कारूष, विजन्मा, मैत्र व सत्वत भी कहा गया है।

व्यभिचारेण वर्णानामवेद्यावेदनेन च।

स्वकर्मणां च त्यागेन जायन्ते वर्णसङ्कराः ।। 23 ।।

सभी वर्गों के पुरुषों द्वारा व्यभिचार करने तथा अगम्या स्त्री से सम्बन्ध स्थापित करने तथा स्वकर्म का त्याग करने के फलस्वरूप वर्णसंकर संतान का जन्म होता है।

सङ्कीर्णयोनयो ये तु प्रतिलोमाऽनुलोमजाः । अन्योऽन्यव्यतिषिक्ताश्च तान्प्रवक्ष्याम्यशेषतः ।। 24 ।।

महर्षियो, अब मैं प्रतिलोम व अनुलोम जातियों के परस्पर सम्बन्ध से उत्पन्न होने वाली संकीर्ण योनियों का विस्तार से वर्णन करता हूं।

सूतो वैदेहकश्चैव चण्डालश्च नराधमः ।

मागधः क्षतृजातिश्च तथाऽऽयोगव एव च ॥ 25 ।।

एते षट् सदृशान् वर्णान् जनयन्ति स्वयोनिषु।

मातृजात्यां प्रसूयन्ते प्रवरासु च योनिषु ॥ 26 ॥

यदि सूत, वैदेह, अधम, चाण्डाल, मागध, क्षतृ तथा आयोगव-ये छः अपनी ही जाति की स्त्री से संतानोत्पत्ति करते हैं तो वह संतान इन्हीं की जाति को धा करती है किंतु इनके द्वारा यदि उच्च जाति की स्त्री से संतान जन्मे तो वह अपनी माता की जाति में गिनी जाएगी। धारण

यथा त्रयाणां वर्णानां द्वयोरात्माऽस्य जायते ।

आनन्तर्यास्वयोन्यां तु तथा बाह्येष्वपि क्रमात् ।। 27 ।।

ब्राह्मण, क्षत्रिय व वैश्य-इन तीन वर्षों के लोगों द्वारा जिस प्रकार सवर्णा से उत्पन्न संतान में ही उनकी आत्मा होती है किन्तु विजातीय से उत्पन्न संतान भिन्न जाति की मानी जाती है- उसी प्रकार इन बाह्य वर्ण संकरों के क्रम को भी मानें।

ये चापि बाह्यान्सबहूंस्ततोऽप्यधिकदूषितान् ।

परस्परस्य दारेषु जनयन्ति विगर्हितान् ।। 28 ।।

यदि आयोगव आदि नीच जातियों के लोग एक-दूसरे की स्त्रियों से सम्बन्ध स्थापित करते हैं तो उनसे भी अधिक दुष्ट व निन्दनीय संतान उत्पन्न होती है।

यथैव शूद्रो ब्राह्मण्यां बाह्यं जन्तुं प्रसूयते।

तथा बाह्यान्तरात् बाह्यश्चातुर्वर्ण्य प्रसूयते ।। 29 1

जिस तरह ब्राह्मण स्त्री से शूद्र द्वारा उत्पन्न संतान अधम मानी जाती है उसी तरह यह अधम संतान यदि अपने से इतर जाति में सम्बन्ध स्थापित करती है तो और भी निकृष्ट संतान को उत्पन्न करती है। इस तरह से वर्ण संकरता में निकृष्टता का स्तर बढ़ता जाता है।

प्रतिकूलं वर्तमानाबाह्यतरान्पुनः ।

हीना हीनान्प्रसूयन्ते वर्णान्पञ्चदशैव तु ॥30॥

अधम, सूत, वैदेह व चाण्डाल प्रतिकूल आचरण करने के फलस्वरूप चारों वर्णों की स्त्रियों से निकृष्टतर संतान को जन्म देते हैं जो कुल मिलाकर पन्द्रह कही गई हैं।

प्रसाधनोपचारज्ञमदासं दासजीवनम् ।

सैरिन्धं वागुरावृत्तिं सूते दस्युरयोगवे ॥ 31 ॥

सौंदर्य प्रसाधन लगाने, चरणादि धोने, स्नानादि करवाने जैसे दास कर्म करने बाले तथा जाल में बांधकर आजीविका चलाने वाले सैरिन्ध्र दस्यु से आयोगव संतान का जन्म होता है।

मैत्रेयकं तु वैदेहो माधूकं सम्प्रसूयते।

नन्प्रशंसत्यजस्त्रं यो घण्टताण्डोऽरुणोदये ।। 32 ॥।

वैदेह पुरुष के द्वारा आयोगव स्त्री से मधुभाषी 'मैत्रेयक' का जन्म होता है, जिसका कार्य है- प्रातःकाल घंटा आदि बनाकर राजा की स्तुति करना।

निषादो भार्गवं सूते दासो नौकर्म जीविनम्।

कैवर्तमिति यं प्राहुरार्यावर्तनिवासिनः ।। 33 ॥

निषाद के द्वारा आयोगव स्त्री से 'भार्गव' दास का जन्म होता है जो नौका कर्म से जीवन यापन करता है। आर्यावर्त में इसी को 'कैवर्त' कहा जाता है।

मृतवस्त्रभृत्सु नारीषु गर्हितान्नाशनासु च।

भवन्त्यायोगवीष्वेते जातिहीनाः पृथक् त्रयः ।। 34 ।।

जो आयोगव स्त्री मृतक के वस्त्र पहने, गन्दा व त्याज्य भोजन खाए, वह निम्रोक्त तीन प्रकार की जातियों की संतान को जन्म देती है।

कारावरो निषादात्तु चर्मकारः प्रसूयते।

वैदेहिकान्ध्रभेदौ बहिर्गाम प्रतिश्रयौ ।। 35 ॥

'करावर' नाम वाले निषाद से, 'अन्ध्र' व 'भेद' नामक जाति के लोग वैदेह से उत्पन्न होते हैं- ये प्रायः ग्राम सीमा से बाहर रहते हैं।

चाण्डालात् पाण्डुसोपाकस्त्वक्सार व्यवहारवान् ।

आहिण्डिको निषादेन वैदेह्यामेव जायते ॥ 36 ॥

वैदेह स्त्री चाण्डाल द्वारा 'पाण्डु सोपाक' जाति को उत्पन्न करती है। इस जाति के लोग बांस के सूप व पंखे बनाकर जीविकोपार्जन करते हैं। निषाद से वह 'आहिण्डक' जाति को पैदा करती है।

चाण्डालेन तु सोपाको मूलं व्यसनवृत्तिमान् ।

पुक्कस्यां जायते पापः सदा सज्जनगर्हितः ॥ 37 ॥

चाण्डाल द्वारा पुक्कसी 'सोपाक' को उत्पन्न करती है, जिसका जल्लाद कर्म होता है। वह पापात्मा सज्जनों द्वारा सदा ही निन्दनीय रहता है।

निषादस्त्री तु चण्डालात्पुत्रमन्त्यावसायिनम् ।

श्मशानगोचरं सूते बाह्यानामपि गर्हितम् ॥ 38 ॥

चाण्डाल द्वारा निषाद स्त्री अत्यंत निन्दनीय व चाण्डालों में भी सर्वथा निकृष्ट तथा श्मशान में रहकर उसी वृत्ति को स्वीकारने वाले पुत्र को जन्म देती है।

संकरे जातयस्त्वेताः पितृमातृप्रदर्शिताः ।

प्रच्छन्नाः वा प्रकाशाः वा वेदितव्याः स्वकर्मभिः ॥ 39 ॥

ब्राह्मणो ! मैंने आपको माता-पिता के भेद से उत्पन्न वर्णसंकर जातियों के बारे में बतलाया। शेष प्रच्छन्न अथवा प्रकट वर्णसंकर जातियों को उनके कर्मों द्वारा जानना चाहिए।

सजातिजानन्तरजाः षट्सुताः द्विजधर्मिणः ।

शूद्राणां तु सधर्माणः सर्वेऽपध्वंसजाः स्मृताः ॥ 40 ।।

जो छः पुत्र द्विजातियों द्वारा अनुलोम से उत्पन्न होते हैं वे तो द्विजधर्मी हैं किंतु प्रतिलोम से उत्पन्न उनके सभी पुत्र शूद्र तुल्य होते हैं।

तपोबीजप्रभावैस्तु ते गच्छन्ति युगे युगे।

उत्कर्षं चापकर्षं च मनुष्येष्विह जन्मतः ॥ 41 ॥

तप व बीज के प्रभाव से ही हर युग में उत्पन्न मनुष्य अपने जन्म के उत्कर्ष व अपकर्ष को प्राप्त करते रहते हैं।

शनकैस्तु क्रियालोपादिमाः क्षत्रियजातयः ।

वृषलत्वं गताः लोके ब्राह्मणादर्शनेन च ।। 42 ॥

अपने कर्तव्य-कर्मों के परित्याग से निम्नलिखित क्षत्रिय जातियां ब्राह्मणों द्वारा तिरस्कृत होने पर धीरे-धीरे शूद्र तुल्य हो गईं।

पौण्ड्रकाश्चौड्रद्रविडाः काम्बोजा यवनाः शकाः । पारदापह्नवाश्चीनाः किराताः दरदाः खशाः ॥ 43 ॥

ये जातियां हैं- पौंड्रक, औंड्र, द्रविड़, काम्बोज, यवन, शक, पारद, अपह्लव, चीन, किरात, दरद तथा खश।

मुखबाहूरुपञ्जानां या लोके जातयो बहिः ।

म्लेच्छवाचश्चार्यवाचः सर्वे ते दस्यवः स्मृतः ॥ 44 ।।

मुंह, बाहु, उरु तथा पद (क्रमशः ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य तथा शूद्र) वर्ण के लोगों द्वारा अपने कर्तव्यों का त्याग करने से जन्मी अधर्म जातियां दस्यु कहलाती हैं- चाहे वे म्लेच्छ भाषा के बोलने वाले हों या आर्य भाषी।

ये द्विजानामपसदा ये चापध्वन्सजाः स्मृताः ।

ते निन्दितैर्वर्तेयुर्बुद्धिजानामेव कर्मभिः ॥ 45 ॥

जो लोग द्विजों द्वारा अनुलोम से उत्पन्न अपसद व प्रतिलोम से जन्मे अपध्वंस पत्र हों उन्हें द्विजों के निन्दित कर्मों अर्थात सफाई, वस्त्र प्रक्षालन आदि सेवा कार्यों से ही जीविकोपार्जन करना चाहिए।

सूतानामश्वसारथ्यानाम्बष्ठानां चिकित्सनम् ।

वैदेहकानां स्त्रीकार्य मागधानां वणिक् पथः ॥ 46 ।।

सूत, अम्बष्ठ, वैदेह व मागध जाति के लोग क्रमशः सारथि, चिकित्सा, अंतःपुर की देखभाल तथा व्यापार करें।

मत्स्यघातो निषादानां त्वष्टिस्त्वायोगवस्य च। मेदान्ध्रचुञ्चुमद्गूनामारण्यपशुहिंसनम् 11 47 ।।

मछली पकड़ना तथा लकड़ी चीरना क्रमशः निषादों व आयोगवों का कार्य है मेदों, अन्ध्रों, चुंचुओं व मद्गुओं का काम जंगली पशुओं का वध करना कहा गया है।

क्षेत्तुग्रपुक्कसानां तु विलोको वधबन्धनम् ।

धिग्वणानां चर्मकार्यं वेणानां भाण्डवादनम् ।। 48 ।।

बिल में रहने वाले पशुओं को बींधना तथा मारना क्षत्ता, उग्र व पुक्कस जाति के लोगों का कार्य है। चमड़े का सामान बनाना धिग्वणों का तथा बाजा बजाना, वेणों का कार्य है।

चैत्यद्रुमश्मशानेषु शैलेषूपवनेषु च।

वसेयुरेते विज्ञाताः वर्तयन्तः स्वकर्मभिः ॥ 49 ।।

इन सभी निकृष्ट जाति वालों को अपने निर्धारित कार्यों को करते हुए गांवों के निकट (अर्थात् सीमा पर) स्थित देवस्थानों में, वृक्षों के नीचे, श्मशान में, पर्वतों पर तथा उपवनों में रहना चाहिए।

चण्डालश्वपचानां तु बहिर्गामात्प्रतिश्रयः ।

अपपात्राश्च कर्तव्याः धनमेषां श्वगर्दभम् ॥ 50 ।।

वासांसि धृतचलानि भिन्नभाण्डेषु भोजनम्।

कार्णायसमलङ्कारः परिव्रज्या च नित्यशः ॥ 51 ॥

चाण्डाल व श्वपच को ग्राम के बाहर रहना चाहिए, निषिद्ध पात्रों का प्रयोग करना चाहिए तथा अपने धन तुल्य कुत्तों व गधों को पालना चाहिए। इन्हें शवों से उतारे तथा फटे-पुराने वस्त्र पहनने चाहिए। इन दो जाति के लोगों के बर्तन मिट्टी के व आभूषण लोहे के होने चाहिए। इन्हें एक स्थान पर न ठहरकर भ्रमण करते रहना चाहिए।

न तैः समयमन्विच्छेत्पुरुषो धर्ममाचरन् ।

व्यवहारो मिथस्तेषां विवाहः सदृशैः सह ।। 52 ॥

इन पतितों के साथ धर्मानुष्ठान करते समय किसी प्रकार का सम्पर्क व व्यवहार नहीं रखना चाहिए। पतित जातियों का व्यवहार व विवाह परस्पर ही होना चाहिए।

अन्नमेषां पराधीनं देयं स्याद् भिन्नभाजने।

रात्रौ न विचरेयुस्ते ग्रामेषु नगरेषु च ॥ 53 ॥

अपने प्रयोग में न आने वाले पात्रों में इन लोगों को भोजन देना चाहिए व रात्रि में इन्हें नगर व ग्राम में विचरने की आज्ञा नहीं होनी चाहिए।

दिवा चरेयुः कार्यार्थं चिह्नितराजशासनैः ।

अबान्धवं शवं चैव निर्हरेयुरिति स्थितिः ।। 54 ।।

किसी विशेष कार्य के लिए ही ये लोग दिन में राजा की अनुमति से ही नगर व गांव में घूम सकते हैं। लावारिस शव ले जाने का अधिकार इनको है- शास्त्रों में यही कहा गया है।

बध्यांश्च हन्युः सततं यथाशास्त्रं नृपाज्ञया ।

वध्यवासांसि गृह्णीयुः शय्याश्चाभरणानि च ॥ 55 ॥

राजा की आज्ञा से मृत्युदण्ड प्राप्त लोगों का इन्हीं लोगों द्वारा शास्त्रानुसार वध करना चाहिए तथा मृतक के वस्त्र, शय्या और आभूषण ले लेना चाहिए।

वर्णापेतमविज्ञातं नरं कलुषयोनिजम्।

आर्यरूपमिवानार्य कर्मभिः स्वैर्विभावयेत् ॥ 56

जो लोग परिवर्तित रूप-रंग के हों, वर्णसंकर होने पर भी वास्तविक रूप में पहचान न आते हों, आर्य दिखते हों किंतु हों अनार्य - ऐसे निकृष्ट लोगों की परख उनके कार्य व व्यवहार से होनी चाहिए।

अनार्यता निष्ठुरता क्रूरता निष्क्रियात्मता।

पुरुषं व्यञ्जयन्तीह लोके कलुषयोनिजम् ॥ 57 |

व्यक्ति के नीच कूल का परिचय उसका असभ्य आचरण, वाणी की कठोरता, व्यवहार की निर्दयता व कर्मानुष्ठान का अभाव देते हैं।

पित्र्यं वा भजते शीलं मातुर्वोभयमेव वा।

न कथञ्चन दुर्योनिः प्रकृतिं स्वां नियच्छति ॥ 58 ।

जो बालक वर्णसंकर से उत्पन्न होता है वह अपने माता-पिता दोनों की प्रकृति को ग्रहण करता है लेकिन वह अपनी असलियत को गुप्त नहीं रख पाता।

कुलेमुख्येऽपि जातस्य यस्य स्याद्योनिसङ्करः ।

संश्रयत्येव तच्छीलं नरोऽल्पमपि वा बहु ॥ 59 ॥

प्रच्छन्न वर्णसंकर यदि बड़े कुल में जन्मा हो तो भी अपनी माता के स्वभाव को थोड़ा-बहुत अवश्य ग्रहण करता है। इस तरह उसकी सच्चाई भी गुप्त नहीं रह पाती।

यत्र त्वेते परिध्वन्साज्जायन्ते वर्णदूषकाः ।

राष्ट्रकैः सह तद्राष्ट्रं क्षिप्रमेव विनश्यति ॥ 60 ॥

वह राज्य जहां वर्णसंकरों का बाहुल्य हो शीघ्र नष्ट हो जाता है। वहां के निवासियों का भी शीघ्र ही पतन हो जाता है।

ब्राह्मणार्थे गवार्थे वा देहत्यागोऽनुपस्कृतः ।

स्त्रीबालाभ्युपपत्तौ वा बाह्यानां सिद्धिकारणम् ॥ 61 ॥

यदि ये पतित लोग ब्राह्मण, गौ, स्त्री तथा बालक की रक्षा हेतु प्राण त्याग दें तो वे उच्च पद प्राप्त करते हैं।

अहिंसा सत्यमस्तेयं शौचमिन्द्रियनिग्रहः ।

एतं सामासिकं धर्मं चातुर्वण्यॆऽब्रवीन्मनुः ।। 62 ।।

चारों वर्णों के लिए मनु जी के अनुसार आचरण भी योग्य धर्म हैं- हिंसा न करना, सत्य बोलना, चोरी न करना, पवित्रता व इंद्रियों पर संयम।

शूद्रायां ब्राह्मणाज्जाताः श्रेयसा चेत्प्रजायते।

अश्रेयात् श्रेयसीं जातिं गच्छत्यासप्तमाद्युगात् ।। 63 ।।

ब्राह्मण द्वारा शद्र स्त्री से उत्पन्न कन्या भी कभी-कभी कल्याण का माध्यम बन जाती है। जब उसकी सात पीढियां निरन्तर ब्राह्मण से विवाह करती रहें तो सातवीं पीढी में जन्मी संतान ब्राह्मणत्व को प्राप्त होती है।

शूद्रो ब्राह्मणतामेति ब्राह्मणश्चैति शूद्रताम्। क्षत्रियाज्जातमेवन्तु विद्याद्‌वैश्यात्तथैव च ॥ 64॥

जिस प्रकार शूद्र ब्राह्मणत्व को व ब्राह्मण शूद्रता को पा लेता है। उसी तरह क्षत्रिय तथा वैश्य से जन्मे बालक भी अपने जन्म से इतर वर्ण को पा लेते हैं।

आचार्यायां समुत्पन्नो ब्राह्मणात्तु यदृच्छया। ब्राह्मण्यामप्यनार्यात्तत् श्रेयस्त्वं क्वेति चेद् भवेत् ।। 65 ।।

यदि ब्राह्मण द्वारा शूद्र स्त्री से और शूद्र द्वारा ब्राह्मण स्त्री के गर्भ से संयोगवश बालक जन्म लेते हैं, तो उसमें श्रेष्ठता का निष्कर्ष इस प्रकार निकाल सकते हैं।

जातो नार्यामनार्यायामार्यादार्यो भवेद् गुणैः। जातोऽप्यनार्यादार्यायामनार्य इति निश्चयः ।। 66 ॥

आर्य द्वारा अनार्य स्त्री के गर्भ से उत्पन्न बालक आर्य गुणों से युक्त हो सकता है व होता है जबकि अनार्य द्वारा आर्य स्त्री के गर्भ से जन्मा बालक गुण-युक्त नहीं हो सकता-यह निश्चित है।

तावुभावप्यसंस्कार्याविति धर्मो व्यवस्थितः ।

वैगुण्याज्जन्मनः पूर्व उत्तरः प्रतिलोमतः ।। 67 1

धर्म मर्यादा के अनुसार ये दोनों ही उपनयन के अयोग्य हैं, क्योंकि एक जाति से हीन है तथा दूसरा प्रतिलोम द्वारा जन्मा है।

सुबीजं चैव सुक्षेत्रे जातं सम्पद्यते यथा।

तथार्याज्जात आर्यायां सर्वसंस्कारमर्हति ।। 68 ।।

आर्य द्वारा आर्य स्त्री के गर्भ से जन्मा बालक उपनयनादि संस्कार के योग्य होता है जिस प्रकार अच्छे क्षेत्र में अच्छे बीज का संवर्द्धन (फलना-फूलना) अपेक्षित ही होता है।

बीजमेके प्रशंसन्ति क्षेत्रमन्येमनीषिणः ।

बीजक्षेत्रे तथैवान्ये तत्रेयं तु व्यवस्थितिः ॥ 69 ।।

कुछ विद्वज्जन बीज को, कुछ क्षेत्र को और अन्य दोनों अर्थात् बीज व क्षेत्र को श्रेष्ठ मानते हैं। वास्तविकता यह है-

अक्षेत्रे बीजमुत्सृष्टमन्तरेव विनश्यति ।

अबीजकमपिक्षेत्रं केवलं स्थण्डिलं भवेत् ॥ 70 ॥

यस्माद्द्बीजप्रभावेण तिर्यग्जा ऋषयोऽभवन्।

पूजिताश्च प्रशस्ताश्च तस्माद्बीजं प्रशस्यते ।। 71 ।।

जो बीज ऊसर क्षेत्र में डाला गया हो वह धरती के नीचे ही नष्ट हो जाता है और यदि बीज घटिया हो तो उपजाऊ क्षेत्र भी व्यर्थ हो जाता है। इस तरह क्षेत्र व बौज दोनों का समान महत्व है। फिर भी बीज के प्रभाव से पक्षी योनि में उत्पन्न प्राणी (ऋष्य ऋग ऋषि) पूजनीय व सम्मानीय ऋषि बने- इससे बीज की श्रेष्ठता सिद्ध होती है।

अनार्यमार्यकर्माणमार्य चानार्यकर्मिणम्।

सम्प्रधार्याब्रवीद्धाता न समौ नाऽसमाविति ॥ 72 ॥

श्रेष्ठ कर्म करने वाले अनार्य व नीच कर्म करने वाले आर्य को न तो समान कह सकते हैं न ही असमान - ब्रह्मा जी का यही मत है।

ब्राह्मणाः ब्रह्मयोनिस्थाः ये स्वकर्मण्यवस्थिताः ।

ते सम्यगुपजीवेयुः षट्कर्माणि यथाक्रमम् ॥ 73 ॥

जो ब्राह्मण; ब्राह्मण द्वारा ब्राह्मण स्त्री के गर्भ से जन्मा हो तथा अपने लिए निश्चित कर्मों में उद्यत हो उसे आगे कहे गए छः कर्मों को विधिपूर्वक करना चाहिए।

अध्यापनमध्ययनं यजनं याजनं तथा।

दानं प्रतिग्रहश्चैव षट् कर्माण्यग्रजन्मनः ।। 74 ॥

वेद विद्याध्ययन व वेद पढ़ाना, यज्ञ करना तथा कराना और दान लेना व देना-ये ब्राह्मण के छः कर्तव्य कर्म हैं।

षण्णां तु कर्मणामस्य त्रीणि कर्माणि जीविका।

याजनाध्यापने चैव विशुद्धाच्च प्रतिग्रहः ॥ 75 ।।

इन छः में से पढ़ाना, यज्ञ कराना और शुद्ध व्यक्तियों से दान लेना- इन तीन कर्मों से ब्राह्मण की आजीविका चलती है।

त्रयो धर्मा निवर्तन्ते ब्राह्मणात्क्षत्रियं प्रति ।

अध्यापनं याजनं च तृतीयश्च प्रतिग्रहः ।। 76 ।।

जो छः धर्म ब्राह्मण के लिए बताए गए हैं उनमें से तीन-वेद पढ़ना, यज्ञ करना व दान देना-कर्म क्षत्रिय के लिए छोड़े गए हैं।

वैश्यं प्रति तथैवैते निवर्तेरन्निति स्थितिः ।

न तौ प्रति हि तान् धर्मान् मनुराह प्रजापतिः ।। 77 ।।

प्रजापति मनु का मत है कि वैश्य के भी यही तीन कर्म हैं- पढ़ना, यज्ञ करना व दान देना।

शस्त्रास्त्रभृत्त्वं क्षत्रस्य वणिक्पशुकृषिर्विशः ।

आजीवनार्थं धर्मस्तु दानमध्ययनं यजिः ॥ 78 ॥

जिस प्रकार क्षत्रिय के लिए जीविकोपार्जन के कर्म हैं-शस्त्र-अस्त्र धारण करना और वैश्यों के लिए पशुपालन व कृषि करना, उसी प्रकार दान देना, वेद पढ़ना व यज्ञ करना इन दोनों वर्णों का धर्म माना जाता है।

वेदाभ्यासो ब्राह्मणस्य क्षत्रियस्य च रक्षणम्।

वार्ताकर्मैव वैश्यस्य विशिष्टानि स्वकर्मसु ॥ 79 ।।

इन तीनों वर्षों के विविध कर्मों में क्रमशः ब्राह्मण का वेदाभ्यास, क्षत्रिय का रक्षा करना व वैश्य का व्यापार करना - विशिष्ट कर्म हैं।

अजीवंस्तु यथोक्तेन ब्राह्मणः स्वेन कर्मणा।

जीवेत् क्षत्रियधर्मेण सह्यस्य प्रयत्नतः ।। 80 ।।

उभाभ्यामप्यजीवंस्तु कथं स्यादिति यद् भवेत्।

कृषि गोरक्षमास्थाय जीवेद् वैश्यस्य जीविकाम् ॥ 81 ॥

यदि अपने यथोक्त कर्म- अध्यापन, याजन तथा प्रतिग्रह द्वारा ब्राह्मण अपनी जीविका नहीं चला पाता तो उसे आपातकालीन धर्म के अनुसार क्षत्रिय धर्म से जीविकोपार्जन करना चाहिए। यदि वह ब्राह्मण कर्म व क्षत्रिय कर्म से भी जीविका न चला पाए तो वैश्य के कृषि व पशुपालन कर्म का पालन करे।

वैश्यवृत्त्यापि जीवंस्तु ब्राह्मणः क्षत्रियोऽपि वा।

हिंसाप्रायां पराधीनां कृषिं यत्नेन वर्जयेत् ॥ 82 ।।

आपातकाल में भी ब्राह्मण व क्षत्रिय द्वारा वैश्य कर्म को अपनाने पर उनके लिए हिंसा व दूसरे के अधीन कृषि वर्जित है।

कृषिः साध्विति मन्यन्ते सा वृत्तिः सद्भिर्विगर्हिता।

भूमिं भूमिशयांश्चैव हन्ति काष्ठमयो मुखम् ॥ 8३ ॥

कुछ लोग कृषि को अच्छा व्यवसाय मानते हैं किन्तु सज्जन इसे दोषपूर्ण व निन्दित समझते हैं क्योंकि लकड़ी के हत्थे वाले लोहे के यंत्रों से धरती व धरती के भीतर रहने वाले जीवों की हत्या हो जाती है।

इदं तु वृत्तिवैकल्यात्त्यजतो धर्मनैपुणम्।

विट् पण्यमुद्धृतोद्धारं विक्रेयं वित्तवर्धनम् ॥ 84 ।।

यदि ब्राह्मण व क्षत्रिय अपने निर्धारित कर्मों से जीविका न चला पाएं तो वे कुछ द्रव्यों को छोडकर धन वृद्धि करने वाले व्यापार कर सकते हैं।

सर्वान् रसानपोहेत कृतान्नं च तिलैः सह।

अश्मनो लवणं चैव पशवो ये च मानुषाः ॥ 85 ॥।

वणिक कर्म करते हुए ब्राह्मण व क्षत्रिय को आपातकाल में सम्पूर्ण रसों, पके अन्न, तिल, सेंधा नमक तथा पालतू पशुओं का व्यापार नहीं करना चाहिए।

सर्वं च तान्तवं रक्तं शाणक्षौमाविकानि च।

अपि चेत् स्युररक्तानि फलमूले तथौषधिः ॥ 86 ।।

अपः शस्त्रं विषं मांसं सोमं गन्धांश्च सर्वशः ।

क्षीरं क्षौद्रं दधि घृतं तैलं मधु गुडं कुशान् ॥ 87 ॥

अरण्यांश्च पशून् सर्वान् दष्ट्रिणश्च वयांसि च ।

मद्यं नीलिं च लाक्षां च सर्वांश्चैकशफांस्तथा ।। 88 ॥

ऐसी परिस्थिति में ब्राह्मण व क्षत्रिय सभी रंगों के तथा सन के वस्त्र, रंगे या बिना रंग के ऊनी वस्त्र, फल, कन्दमूल, औषधियां, जल, शस्त्र, विष, मांस, सोमलता, सब तरह के इत्र, दूध, शहद, दही, घी, तेल, गुड़ व कुशाओं को न बेचें।

काममुत्पाद्य कृष्यां तु स्वयमेव कृषीवलः ।

विक्रीणीत् तिलान्शूद्रान् धर्मार्थं चिरस्थितान् ।। 89 ।।

किसान या वैश्य द्वारा कृषि से उत्पादित व बहुत दिनों से शुद्ध पड़े तिल को किसी धार्मिक कार्य की पूर्ति के लिए चाहे, तो शूद्र को बेच देना चाहिए।

भोजनाभ्यञ्जनाद्दानाद् यदन्यत्कुरुते तिलैः ।

कृमिभूतः श्वविष्ठायां पितृभिः सह मज्जति ॥ 90 ।।

जो व्यक्ति तिलों को भोजन, अभ्यंजन व दान के अतिरिक्त किसी अन्य कार्य के लिए बेचता है वह स्वयं तो कुत्ते की विष्ठा का कीड़ा बनता ही है, अपने पितरों को भी अपने साथ पतित कर देता है।

सद्यः पतति मांसेन लाक्षया लवणेन च।

त्र्यहेण शूद्रो भवति ब्राह्मणः क्षीरविक्रयात् ॥ 91 ॥

वह ब्राह्मण तरत भ्रष्ट हो जाता है जो मांस, लाख और नमक का व्यापार करे। दूध बेचने वाला ब्राह्मण तो तीन दिन में ही शूद्र तुल्य हो जाता है।

इतरेषां तु पण्यानां विक्रयादिह कामतः ।

ब्राह्मणः सप्तरात्रेण वैश्यभावं नियच्छति ।। 92 ।।

इन पदार्थों के अतिरिक्त अन्य पदार्थों की स्वेच्छा से खरीद-बेच करने वाला ब्राह्मण सात दिनों में वैश्य हो जाता है।

रसाः रसैर्निर्मातव्याः न त्वेव लवणं रसैः।

कृतान्नं चाकृतान्नेन तिलधान्येन तत्समाः ।॥ 93 ।।

तरल पदार्थों-तेल, घी आदि को रसमय पदार्थों-गुड़ दुग्धादि से विनिमय कर लेना चाहिए, किन्तु नमक का रसों से विनिमय न करना चाहिए। पके अन्न का कच्चे अन्न से तथा तिल का धान्य से विनिमय हो सकता है।

जीवेदेतेन राजन्यः सर्वेणाप्यनयं गतः।

न त्वेव जायसीं वृत्तिमभिमन्येत कर्हिचित् ॥ 94 ।।

क्षत्रिय संकट की स्थिति में वैश्य वृत्ति को तो अपना सकता है किंतु वह किसी भी आपत्तिवश अपने से ऊंचे वर्ण के ब्राह्मण के कर्म को न अपनाए।

यो लोभादधमो जात्या जीवेदुत्कृष्टकर्मभिः ।

तं राजा निर्धनं कृत्वा क्षिप्रमेव प्रवासयेत् ॥ 95 ।।

यदि कोई निकृष्ट जाति का व्यक्ति लोभवश उच्च जाति के कर्म को अपना ले तो राजा को उसका सब कुछ छीन कर उसे देश से निर्वासित कर देना चाहिए।

वरं स्वधर्मे विगुणो न पारक्यः स्वनुष्ठितः ।

परधर्मेण जीवन्हि सद्यः पतति जातितः ॥ 96 ॥

स्वधर्म चाहे कितना ही तुच्छ व निस्सार क्यों न हो वह श्रेष्ठ व आचरण योग्य होता है। दूसरे के धर्म को अपनाना अनुचित है। ऐसा करने वाला अपनी जाति से भी भ्रष्ट हो जाता है।

वैश्योऽजीवन् स्वधर्मेण शूद्रवृत्त्यापि वर्त्तयेत् ।

अनाचरन्न कार्याणि निवर्तेत न शक्तिमान् ॥ 97 ।।

वह वैश्य जो अपने निर्धारित कर्म से जीविकोपार्जन नहीं कर पाता, भले ही शूद्र के कर्म को अपना ले लेकिन उसे अपने से उच्च वर्ण की वृत्ति को न करने का यथासम्भव प्रयास करना चाहिए।

अशक्नुवन् तु शुश्रूषां शूद्रङ कर्तुं द्विजन्मनाम् ।

पुत्रदारात्ययं प्राप्तो जीवेत् कारुककर्मभिः ॥ 98 ।।

वह शूद्र जो द्विजातीय की सेवा से अपने पुत्र व पत्नी का भरण-पोषण न कर पाए उसे कारुक (लकड़ी की मूर्तियां बनाने का) कर्म से जीविकोपार्जन करना चाहिए।

यैः कर्मभिः प्रचारितैः शुश्रूष्यन्ते द्विजातयः।

तानि कारुककर्माणि शिल्पानि विविधानि च ।। ११ ।।

उन विविध प्रकार के शिल्प को कारुक कर्म कहा जाता है, जिनके प्रचार से दिजातियों का उपकार होता है।

वैश्यवृत्तिमनातिष्ठन्ब्राह्मणः स्वेपथि स्थितः ।

अवृत्तिकर्षितः सीदन्निमं धर्म समाचरेत् ॥ 100 ।।

जो ब्राह्मण जीविका के संकट को सहते हुए स्वधर्म पर दृढ़ रहे तथा वैश्य वृत्ति को न अपनाए-उसे पात्र-कुपात्र सभी से दान ले लेना चाहिए क्योंकि पवित्र कभी कलुषित नहीं होता। यह धर्म का विधान है।

नाध्यापनाद्याजनाद्वा गर्हिताद्वाप्रतिग्रहात् ।

दोषो भवति विप्राणां ज्वलनाम्बुसमा हि ते ।। 101 ॥

संकट की स्थिति में ब्राह्मण द्वारा निन्दित व्यक्ति को पढ़ाने, उसका यज्ञ कराने व उससे दान लेने में उसे दोष नहीं लगता क्योंकि ब्राह्मण तो अग्नि व जल की भांति सदैव पवित्र होते हैं।

अजीगर्तः सुतं हन्तुमुपासर्पबुभुक्षितः ।

न चालिप्यत पापेन क्षुत्प्रतीकारमाचरन् ॥ 102 II

अजीगर्त नाम के ऋषि ने भूख से त्रस्त होने पर अपने पुत्र को मारकर खाने का निश्चय किया था किंतु वे भूख का यह उपचार करने पर भी पाप ग्रस्त न हुए।

श्वमांसमिच्छन्नार्तो तु धमोऽधर्मविचक्षणः ।

प्राणानां परिरक्षार्थ वामदेवो न लिप्तवान् ॥ 103 ।।

विपत्ति में फंसे तथा धर्म-अधर्म के विवेक में समर्थ महर्षि वामदेव ने प्राणों की रक्षा के लिए कुत्ते का मांस खाने का निश्चय किया किन्तु वे भी किसी पाप के भागी न हुए।

भरद्वाजः क्षुधार्त्तस्तु सुपुत्रो विजने वने ।

बहीर्गाः प्रतिजग्राह वृधोस्तक्ष्णोः महातपाः ।। 104 ॥

निर्जन वन में अपने पुत्र के साथ भूख से अत्यंत पीड़ित होने पर महातपी महर्षि भारद्वाज ने वृधु नामक तरखान की अनेक गायों का भक्षण किया। उन्हें भी इसका कोई दोष न लगा।

क्षुधार्त्तश्चात्तुमभ्यागाद्विश्वामित्रः श्वजाघनीम्।

चण्डालहस्तादादाय धर्माधर्मविचक्षणः ।। 105 ।।

महर्षि विश्वामित्र, जो धर्म-अधर्म के विवेक में विलक्षण थे, भूख से पीड़ित होने पर चाण्डाल के हाथ से कुत्ते की जांघ का मांस खाने को तैयार हो गए थे। वे भी पाप से कलंकित न हुए।

प्रतिग्रहाद्याजनाद्वा तथैवाध्यापनादपि ।

प्रतिग्रहः प्रत्यवरः प्रेत्य विप्रस्य गर्हितः ।। 106 ॥

कुपात्र को पढ़ाना, उससे यज्ञ कराना तथा उससे दान लेना- इनमें से दान लेना सबसे निकृष्ट कार्य है तथा परलोक को बिगाड़ता है। इसलिए पतित व्यक्ति के दान से ब्राह्मण को बचना चाहिए। अध्यापन व याजन से प्राप्त धन से ही जीविका अर्जित कर लेनी चाहिए।

याजनाध्यापने नित्यं क्रियते संस्कृतात्मनाम् ।

प्रतिग्रहस्तु क्रियते शूद्रादप्यन्त्यजन्मनः ।। 107 ।।

अध्यापन व याजन तो संस्कारी व्यक्ति को ही कराया जाता है। पतित होने पर भी ऐसे व्यक्ति द्विज तो होते ही हैं किंतु दान अंत्यज शूद्र से भी ग्रहण किया जा सकता है-अतः ऐसा दान लेने से यथासम्भव बचना चाहिए।

जपहोमैरपेत्येनो याजनाध्यापनैः कृतम् ।

प्रतिग्रहनिमित्तं तु त्यागेन तपसैव च ।। 108 ।।

पतित व्यक्ति को पढ़ाने व याजन कराने से लगने वाले पाप का परिहार ब्राह्मण को जप व होम से करना चाहिए तथा दान लेने से लगे पाप का प्रायश्चित त्याग व तप से होना चाहिए।

शिलोञ्छमप्याददीत विप्रोऽजीवन्यतस्ततः ।

प्रेतिग्रहाच्छलः श्रेयांस्ततोऽप्युञ्छः प्रशस्यते ॥ 109 ॥

सवृत्ति से जीविकोपार्जन न कर पाने की स्थिति में ब्राह्मण को चाहिए कि कुपात्र को पढ़ाने व याजन कराने की अपेक्षा शिलोञ्छ का आश्रय ले। शिल (खेत में बिखरे अन्न को चुनना) कुपात्र के दान से श्रेष्ठ होता है तथा उंछ (खेत से घर ले जाते हुए मार्ग में जा बिखरे अन्न को चुनना) शिल की तुलना में उत्तम होता है।

सीदभिः कुप्यमिच्छ‌द्भिर्धनं वा पृथिवीपतिः ।

याच्यः स्यात्स्नातकैर्विप्रैर दित्सस्त्यागमर्हति ।। 110 ॥

जो स्नातक ब्राह्मण धन-धान्य के अभाव से ग्रस्त हों तथा परिवार के पोषण की चिंता से व्याकुल हों, उन्हें राजा से निवेदन करनी चाहिए। वह राजा सर्वथा त्याज्य है जो स्नातक ब्राह्मणों को निराश करे।

अकृतं वा कृतात् क्षेत्राद् गौरजाविकमेव च।

हिरण्यं धान्यमन्नं च पूर्व पूर्वमदोषवत् ।। 111 ॥

अकृत खेत से कृत खेत, गाय, बकरी, भेड़, सोना, धान्य व अन्न में से पूर्व-पूर्व में अपेक्षाकृत कम दोष होता है। अज से धान्य, धान्य से स्वर्ण में, स्वर्ण की अपेक्षा भेड़, बकरी, गाय तथा अकृत खेत से कृत खेत को ग्रहण करने में कम दोष लगता है।

सप्तवित्तागमा धर्माः दायो लाभः क्रयो जपः ।

प्रयोगः कर्मयोगश्च सत्प्रतिग्रह एव च ॥ 112 ॥

इन सात प्रकार के धनों की प्राप्ति धर्म व शास्त्र के अनुकूल होती है-1. उत्तराधिकार से प्राप्त धन 2. भूमि आदि में पूर्वजों के गड़े हुए धन की प्राप्ति 3. सस्ती वस्तु के क्रय से हुआ धन लाभ 4. युद्ध में विजय से प्राप्त धन 5. ब्याज व कृषि से मिला हुआ धन 6. नौकरी आदि से वेतन के रूप में मिला धन तथा 7. सज्जन व्यक्ति से मिला हुआ दान।

विद्या शिल्पं भृतिः सेवा गोरक्षं विपणिः कृषिः ।

धृतिभैक्ष्यं कुसीदं च दश जीवनहेतवः ॥ 113 ।।

विद्याध्ययन, शिल्प, नौकरी, चाकरी, पशुपालन, व्यापार, कृषि, संतोष (सम्पत्ति -से होने वाली आय से ही संतुष्ट हो जाना) भीख मांगना तथा ब्याज लेना-= जीविकोपार्जन के ये दस साधन माने गए हैं।

ब्राह्मणः क्षत्रियो वापि वृद्धिं नैव प्रयोजयेत् ।

कामं तु खलु धर्मार्थं दद्यात्पापीयसेऽल्पिकाम् ।। 114 ।।

व्याज से धन कमाने के बारे में ब्राह्मण व क्षत्रिय को सोचना भी न चाहिए। किंतु विपत्ति के समय धर्मकार्य को करने के लिए किसी निकृष्ट व्यक्ति को थोडा सा धन देकर उससे थोडा सा ब्याज अवश्य लिया जा सकता है।

चतुर्थमाददानोऽपि क्षत्रियो भागमापदि ।

प्रजां रक्षन्परंशक्त्या किल्विषात्परिमुच्यते ।। 115 ।।

जो राजा आपत्ति काल में नीच को दिए गए धन का चौथा भाग व्याज के रूप में प्राप्त करता है वह पूरी सामर्थ्य से प्रजा की रक्षा करने में तत्पर होकर इस दोष से मुक्ति पा लेता है।

स्वधर्मो विजयस्तस्य नाहवे स्यात् पराङ्मुखः ।

शस्त्रेण वैश्यान् रक्षित्वा धर्म्यमाहरेद्बलिम् ।। 116 ।।

राजा का धर्म है कि वह युद्ध में विजय प्राप्त करे। पीठ दिखा कर पलायन करना उसके लिए सर्वथा अनुचित है। शास्त्र के अनुसार वही राजा प्रजा से कर लेने का अधिकारी है जो प्रजा की रक्षा करता है।

धान्येऽष्टमं विशां शुल्कं विशं कार्षापणावरम् ।

कर्मोपकरणाः शूद्राः कारवः शिल्पिनस्तथा ॥ 117 ॥

संकट काल में राजा को वैश्यों से धान्य के लाभ का आठवां भाग, स्वर्णादि के लाभ का बीसवां भाग कर के रूप में वसूलना चाहिए। किन्तु शूद्र, शिल्पकारों व बढ़ई आदि से कोई कर नहीं लेना चाहिए क्योंकि वे तो अपना ही निर्वाह कठिनाई से कर पाते हैं।

शूद्रस्तु वृत्तिमाकांक्षन् क्षत्रमाराधयेद्यदि ।

धनिनं वाप्युपाराध्यः वैश्यं शूद्रो जिजीविषेत् ।। 118 ।।

जो शूद्र जीविकोपार्जन करना चाहता है उसे क्षत्रिय की सेवा करनी चाहिए अथवा वह किसी धनिक वैश्य की सेवा में नियुक्त हो जाए।

स्वर्गार्थमुभयार्थं वा विप्रानाराधयेत्तु सः ।

जात ब्राह्मणशब्दस्य सा ह्यस्य कृतकृत्यता ।। 119 ।।

वह शूद्र जो जीवन में जीविकोपार्जन की तथा मृत्यु उपरांत स्वर्ग लाभ की इच्छा करता है, उसे ब्राह्मण की सेवा करनी चाहिए। ब्राह्मण का सेवक बन शूद्र का जीवन सार्थक हो जाता है।

विप्रसेवैव शूद्रस्य विशिष्टं कर्म कीर्त्यते।

यदतोऽन्यद्धि कुरुते तद्भवत्यस्य निष्फलम् ।। 120 11

शूद्र के सभी कर्मों में ब्राह्मण की सेवा ही अति विशिष्ट कर्म है। इसके अतिरिक्त वह जो भी करता है, वह सब निष्फल अर्थात् व्यर्थ ही होता है।

प्रकल्प्या तस्य तैर्वृत्तिः स्वकुटुम्बाद् यथार्हतः ।

शक्तिं चावेक्ष्य दायं च भृत्यानां च परिग्रहम् ॥ 121 ||

शूद्र को परिचारक नियुक्त करते समय द्विजों को उसकी कार्यक्षमता, कार्य रुचि, विश्वसनीयता, उसके परिवार, अपने घर की स्थिति तथा कार्य का स्वरूप देखकर ही उसका वेतन निश्चित करना चाहिए।

उच्छिष्टमन्नं दातव्यं जीर्णानि वसनानि च।

पुलाकाश्चैव धान्यानां जीर्णाश्चैव परिच्छदाः ।। 122 ॥

भोजन के पश्चात् शेष अन्न, पुराने वस्त्र, धान्य की छूटन तथा पुराने बर्तन -ये सब शूद्र सेवक को दे देने चाहिए।

न शूद्रे पातकं किञ्चिन्न च संस्कारमर्हति।

नास्याधिकारो धर्मेऽस्ति न धर्मात्प्रतिषेधनम् ।। 123 ।।

जो शूद्र द्विजों के घर सेवा में नियुक्त होता है उसे कोई पाप नहीं लगता न ही उसके लिए किसी प्रकार की शुद्धि का कोई नियम है। द्विजों के धर्मकार्य में शामिल होने का उसे कोई अधिकार नहीं। इसीलिए उसके विषय में निषेध का कोई नियम नहीं है।

धर्मेप्सवस्तु धर्मज्ञाः सतां वृत्तिमनुष्ठिताः ।

मन्त्रवर्जाः न दुष्यन्ति प्रशंसां प्राप्नुवन्ति च ।। 124।

वे शूद्र जो धर्मकार्यों में रुचि रखते हैं तथा धर्म के तत्व को जानते हैं- मंत्रों में निषिद्ध कार्यों को करते हुए भी पापग्रस्त न होकर प्रशंसा पाते हैं।

यथा-यथा हि सवृत्तमात्तिष्ठन्त्यनसूयकः ।

तथा तथेमं चामुं च लोकं प्राप्नोत्यनिन्दितः ।। 125 ।।

जैसे-जैसे शूद्र सदृत्ति का पालन करते हुए द्विजातियों के प्रति ईर्ष्या-द्वेष त्यागकर शास्त्रोक्त विधान को ईश्वरीय विधान मानकर सहज रूप से स्वीकारता चलता है-वैसे-वैसे उसे इस लोक तथा परलोक में उच्चता प्राप्त होने लगती है।

शक्तेनापि हि शूद्रेण न कार्योधनसञ्चयः ।

शूद्रो हि धनमासाद्य ब्राह्मणानेव बाधते ।। 126 ।।

शूद्र यदि समर्थ है तो भी उसे धन संचय नहीं करना चाहिए क्योंकि धनवान बनने के बाद शूद्र ब्राह्मण को पीड़ित करने लगता है। परिणामस्वरूप और भी अधिक पतित हो जाता है।

एते चतुर्णां वर्णानामापद्धर्माः प्रकीर्तिताः ।

यान् सम्यगनुतिष्ठन्तो व्रजन्ति परमां गतिम् ।। 127 ।।

भृगु जी ने कहा-विप्रो ! मैंने आप लोगों को चारों वर्णों के आपातकालीन धर्म के विषय में बतलाया। इनका पालन करने से वे मोक्ष के अधिकारी बन जाते हैं।

एष धर्मविधिः कृत्स्नश्चातुर्वर्ण्यस्य कीर्तितः ।

अतः परं प्रवक्ष्यामि प्रायश्चित्तविधिं शुभम् ॥ 128 ॥

जो मैंने अभी आपको बतलाई वही चारों वर्णों की सम्पूर्ण धर्म विधि है। अब मैं आपको इन धर्मों के अनुष्ठान में आए दोषों के प्रायश्चित के नियम बताऊंगा। एकचित्त होकर सुनें।

॥ मनुस्मृति दशम अध्याय सम्पूर्ण ।।

।।मनुस्मृति नवम अध्याय।।

पुरुषस्य स्त्रियाश्चैव धर्मेवर्त्मनि तिष्ठतोः ।

संयोगे विप्रयोगे च धर्मान्वक्ष्यामि शाश्व तान् ॥ 1 ॥

भृगु जी ने कहा, विप्रो, मैं अब आपको धर्म का पालन करने वाले स्त्रियों व पुरुषों के साथ-साथ एवं अलग-अलग रहने के सनातन धर्मों के विषय में बतलाता हूं। एकाग्रचित्त होकर सुनें।

अस्वतन्त्राः स्त्रियः कार्याः पुरुषैः स्वैर्दिवानिशम् ।

विषयेषु च सज्जन्त्यः संस्थाप्याः आत्मनोवशे ।। 2 ।।

जो स्त्रियां विषयों में आसक्त रहती हैं, उनके पतियों द्वारा उन्हें सदैव अपने नियन्त्रण में रखना चाहिए।

पिता रक्षति कौमारे भर्ता रक्षति यौवने।

रक्षन्ति स्थविरे पुत्राः न स्त्री स्वातन्त्र्यमर्हति ॥ ३ ॥

बाल्यावस्था में स्त्री की रक्षा पिता करता है, यौवनावस्था में पति तथा वृद्धावस्था में पुत्र उसकी रक्षा करता है। वह सदा (किसी न किसी के) अधीन रहती है क्योंकि वह स्वतंत्रता के योग्य नहीं।

कालेऽदाता पितावाच्यो वाच्यश्चानुपयन्यतिः ।

मृते भर्तरि पुत्रस्तु वाच्यो मातुररक्षिता ॥ 4 ॥

वह पिता जो उचित समय आने पर कन्या का विवाह नहीं करता, वह पति जो ऋतुकाल में अपनी पत्नी से सहवास नहीं करता तथा वह पुत्र जो पिता की मृत्यु के पश्चात् मां का भरण-पोषण नहीं करता ये सब निश्चित रूप से निन्दा योग्य हैं।

सूक्ष्मेभ्योऽपि प्रसङ्गेभ्यः स्त्रियोरक्ष्या विशेषतः ।

द्वयोर्हि कुलयोः शोकमावहेयुररक्षिताः ॥ 5 ॥

स्त्रियों को बिगडने के छोटे से मौके से भी यत्न एवं कठोरतापूर्वक बचाना चाहिए क्योंकि न बचाने से पतित स्त्रियां पिता व पति दोनों के कुल पर कलंक तुल्य होती हैं।

इमं हि सर्ववर्णानां पश्यन्तो धर्ममुत्तमम् ।

यतन्ते रक्षितुं भार्यां भर्तारो दुर्बला अपि ॥ 6 ॥

स्त्री पर नियंत्रण रखना सभी वर्षों में उत्तम धर्म के रूप में देखा जाता है। अतः दुर्बल पतियों का भी कर्तव्य है कि वे अपनी पत्नी को वश में रखने का भरसक प्रयत्न करें।

स्वां प्रसूतिं चरित्रं च कुलमात्मानमेव च।

स्वं च धर्म प्रयत्नेन जायां रक्षन् हि रक्षति ॥ 7 ॥

जो पुरुष यत्नपूर्वक अपनी स्त्री की रक्षा करता है वही अपनी संतान, चरित्र, कुल, स्वयं अपनी तथा अपने धर्म की रक्षा करने में समर्थ हो पाता है।

पतिभार्या सम्प्रविश्य गर्भोभूत्वेह जायते।

जायायास्तद्धि जायात्वं यदस्यां जायते पुनः ॥ ४ ॥

पत्नी के गर्भ में प्रविष्ट होकर पति ही समय आने पर इस संसार में जन्म लेता है। पुनः जनने के कारण ही पत्नी को 'जाया' की संज्ञा दी जाती है।

यादृशं भजते हि स्त्री सुतं सूते तथाविधम् । तस्मात्प्रजाविशुद्धयर्थं स्त्रियं रक्षेत्प्रयत्नतः ॥ १॥

जिस प्रकार के पुरुष से स्त्री सहवास करती है, उसी तरह के (उत्तम, मध्यम अथवा अधम) पुत्र को जन्म देती है। अतः स्त्री की रक्षा व उत्तम संतानोत्पत्ति के लिए पति को सदैव प्रयत्नरत रहना चाहिए।

न कश्चिद्योषितः शक्तः प्रसह्य परिरक्षितुम् ।

एतैरुपाययोगैस्तु शक्यास्ताः परिरक्षितुम् ॥ 10 ॥

बल व शक्ति से अथवा जबरदस्ती कोई भी पुरुष स्त्रियों की दुराचरण से रक्षा नहीं कर सकता। केवल समझाने-बुझाने तथा आगे बताए गए उपायों का पालन करने से ही ऐसा संभव हो सकता है।

अर्थस्य संग्रहे चैनां व्यये चैव नियोजयेत् ।

शौचे धर्मेऽन्नपक्त्यां च पारिणाह्यस्य योजने ॥ 11 ॥

धन को जमा एवं खर्च करना, घर की स्वच्छता, भोजन बनाना तथा घर की सभी वस्तुओं की देखरेख का काम स्त्रियों के सुपुर्द कर देना चाहिए। इस प्रकार स्त्रियां घर से बाहर भ्रमण नहीं कर पातीं।

अरक्षिता गृहे रुद्धाः पुरुषैराप्तकारिभिः ।

आत्मानमात्मना यास्तु रक्षेयुस्ताः सुरक्षिताः ।। 12 ।।

जो स्त्रियां सच्चरित्र के संरक्षण में घर में ही रहती हैं वे भी सुरक्षित रहती हैं। वही स्त्रियां सर्वाधिक सुरक्षित हैं जो स्वयं अपनी रक्षा करती हैं।

पानं दुर्जनसंसर्गः पत्या च विरहोऽटनम्।

स्वप्नोऽन्यगेहेवासश्च नारीणां दूषणानि षट् ॥ 13 ॥

मदिरापान, दुष्ट पुरुष का संसर्ग, पति से अलग वास, व्यर्थ इधर-उधर भ्रमण करना, असमय एवं देर तक सोते रहना व दूसरे के घर में रहना- ये छः दोष स्त्रियों को दूषित कर देते हैं।

नैता रूपं परीक्षन्ते नासां वयसि संस्थितिः ।

सुरूपं वा विरूपं वा पुमानित्येव भुञ्जते ।। 14 ।।

ऐसा करने वाली स्त्रियां पुरुष के रूप अथवा आयु का कोई विचार नहीं करतीं। इन्हें तो केवल पुरुष के पुरुष होने से ही मतलब है और वे किसी भी पुरुष के समक्ष संसर्ग के लिए उपस्थित हो जाती हैं।

पाँश्चल्याच्चलचित्ताच्च नस्नेह्याच्च स्वभावतः ।

रक्षिता यत्नतोऽपीह भर्तृष्वेता विकुर्वते ।। 15 ॥

स्त्रियां चूंकि स्वभाव से ही पर पुरुषों पर रीझने वाली, चंचल व अस्थिर अनुराग वाली होती हैं अतः यत्नपूर्वक रक्षित होने पर भी वे पति को धोखा दे देती हैं।

एवं स्वभावं ज्ञात्वाऽऽसां प्रजापतिनिसर्गजम् ।

परमं यत्नमातिष्ठेत्पुरुषो रक्षणं प्रति ॥ 16 ।।

जब से ब्रह्मा जी ने सृष्टि की रचना की तब से लेकर आज तक स्त्रियों के स्वभाव को ऐसा ही जानकार पुरुषों का कर्तव्य है कि वे स्त्रियों की रक्षा के लिए निरंतर प्रयत्नशील रहें।

शय्यासनमलङ्कारः कामं क्रोधमनार्जवम् ।

द्रोहभावं कुचर्या च स्त्रिभ्यो मनुरकल्पयत् ॥ 17 ।।

मनु महाराज के विचार में ब्रह्मा जी ने स्त्रियों में कुछ प्रवृत्तियां सहज ही पायी हैं जैसे-उत्तम शय्या व आभूषणों का मोह, काम, क्रोध, जटिल स्वभाव, ईर्ष्या, द्रोह भाव के कुचर्या।

नास्ति स्त्रीणां क्रियामन्त्रैरिति धर्मे व्यवस्थितिः ।

निरिन्द्रियाः ह्यमन्त्राश्च स्त्रियोऽनृतमितिस्थितिः ।। 18 ॥

शास्त्र की यह मर्यादा है कि स्त्रियों के जातकर्म व नामकर्म संस्कारों में वेदमंत्रों का उच्चारण न हो। निरेन्द्रिय व अमंत्रा होने के कारण स्त्रियों की स्थिति ही असत्य रूप होती है।

तथा च श्रुतयो बह्वयो निगीता निगमेष्वपि।

स्वालक्षण्यपरीक्षार्थं तासां शृणुत निष्कृतीः ॥ 19 ॥

वेदों में स्त्रियों के सहज दुराचरण के बारे में बहुत कुछ कहा गया है। उन दोषों से स्त्रियों को किस प्रकार पवित्र किया जाए- इस संदर्भ में कुछ बातें यहां वर्णित हैं।

यन्मे माता प्रलुलुभे विचरन्त्यऽपतिव्रता।

तन्मे रेतः पिता वृक्तामित्यस्यैतन्निदर्शनम् ।। 20 ॥

वेदों का एक प्रसंग है- मां के बुरे विचारों से खिन्न पुत्र कहता है- परपुरुष की आकांक्षा से अपवित्र हुई मेरी मां की योनि का मेरे पिता के वीर्य द्वारा शोधन होना चाहिए।

ध्यायत्यनिष्टं यत्किञ्चित्पाणिग्राहस्य चेतसा ।

तस्यैष व्यभिचारस्य निह्नवः सम्यगुच्यते ॥ 21 ॥

यदि विवाहिता स्त्री के हृदय में परपुरुष से सहवास की कामना उठती है तो वैचारिक व्यभिचार के पाप के शुद्धीकरण का मंत्र इस प्रकार है।

यादृग्गुणेनभर्चा स्त्री संयुज्येत यथाविधिः ।

तादृग्गुणा सा भवति समुद्रेणेव निम्नगाः ।। 22 ।।

स्त्रियां पति के अनुरूप ही समाज में अपनी प्रतिष्ठा बनाती हैं ठीक जिस प्रकार नदियां समुद्र में विलीन होकर समुद्र का ही रूप ले लेती हैं।

अक्षमाला वसिष्ठेन संयुक्ताऽधमयोनिजा ।

शारंगी मन्दपालेन जगामभ्यर्हणीयताम् ।। 23 ।।

नीच कुल में जन्मी अक्षमाला ने महर्षि वशिष्ठ से विवाह करके तथा सामान्य कुल की शारंगी ने मन्दपाल से विवाह कर समाज में अति प्रतिष्ठित स्थान प्राप्त किया।

एताश्चान्याश्च लोकेऽस्मिन्नपकृष्टप्रसूतयः ।

उत्कर्षं योषिताः प्राप्ताः स्वैः स्वैः भर्तृगुणैः शुभैः ।। 24 ।।

अधम योनि में जन्म लेकर भी अपने पतियों के सदाचरण व कल्याणकारी गुणों से समाज में प्रतिष्ठा पाने वाली अनेक स्त्रियां हुई हैं।

एषोदिता लोकयात्रा नित्यंस्त्रीपुंसयोः शुभा।

प्रेत्येह च सुखोदर्कान्ग्रजा धर्मान्निबोधतः ।। 25 ।।

भृगु जी ने कहा- ब्राह्मणो! यह उपर्युक्त स्त्री-पुरुषों के नित्य लोक-व्यवहार का वर्णन था। अब मैं आपसे इस लोक एवं परलोक में सुख देने वाली संतान का धर्म कहता हूं।

प्रजनार्थं महाभागाः पूजार्हाः गृहदीप्तयः ।

स्त्रियः श्रियश्च गेहेषु न विशेषोऽस्ति कश्चन ।। 26 ।।

स्त्रियां चूंकि संतान को जन्म देती हैं अतः वे शुभ, पूजनीय व घर की आभा हैं। घर में स्त्री व लक्ष्मी के बीच कोई विशेष अंतर नहीं।

उत्पादनमपत्यस्य जातस्य परिपालनम्।

प्रत्यहं लोकयात्रायाः प्रत्यक्षं स्त्रीनिबन्धनम् ॥ 27 ॥

स्त्री ही संतान को जन्म देने, उसका पालन-पोषण करने, प्रतिदिन के लोक व्यवहार, वृद्धों की सेवा व अतिथि सत्कार तथा धर्मानुष्ठानादि इन सभी कार्यों का आधार स्तम्भ है।

अपत्यं धर्मकार्याणि शुश्रूषा रतिरुत्तमा ।

दाराधीनस्तथा स्वर्गः पितृणामात्मनश्च हि ॥ 28 ।।

गृहस्थ जीवन के सभी कार्य अर्थात् संतानोत्पत्ति, धर्मकार्य, सेवा, उत्तम रति, पितरों का उद्धार व स्वर्ग के दिव्य सुखों की प्राप्ति- ये सब स्त्री के ही अधीन हैं अर्थात् स्त्री के माध्यम से ही संभव हैं।

पतिं वा नाभिचरति मनोवाग्देहसंयता ।

सा भर्तृलोकमवाप्नोति सद्भिः साध्वीति चोच्यते ।। 29 ।।

जो स्त्री अपने मन, वचन व शरीर को संयत रखती है तथा पति से इतर पुरुष की इच्छा भी नहीं करती वह स्त्री इस लोक में 'पतिव्रता' अर्थात् साध्वी कही जाती है तथा मृत्यु उपरांत पतिलोक को प्राप्त करती है।

व्यभिचारात्तु भर्तुः स्त्री लोके प्राप्नोति निन्द्यताम् ।

शृगालयोनिं चाप्नोति पापरोगैश्च पीड्यते ॥ ३० ॥

यदि विवाहित स्त्री परपुरुष का संग करती है तो वह इस लोक में निन्दित होती है, अनेक योनि सम्बन्धी रोगों से ग्रस्त हो जाती है तथा मृत्यु के बाद गीदड़ी के रूप में जन्म लेती है।

पुत्रं प्रत्युदितं सद्भिः पूर्वजैश्च महर्षिभिः ।

विश्वजन्यमिमं पुण्यमुपन्यासं निबोधत ॥ 31 ॥

भृगु जी ने कहा-विप्रो ! प्राचीन श्रेष्ठ मुनियों ने पुत्र के सम्बन्ध में जो शुभ, पवित्र व लोकहितकारी मत रखे हैं- अब आप उनको सुनें।

भर्तुः पुत्रं विजानन्ति श्रुतिद्वैधं तु भर्तरि ।

आहुरुत्पादकं केचिदपरे क्षेत्रिणं विदुः ।। 32 ।।

लोग जानते ही हैं कि पुत्र, पति का ही रूप होता है किंतु संतान को उत्पन्न करने वाला या स्त्री का स्वामी- इन दोनों में से किसकी संतान को मान्यता देनी चाहिए-इस विषय में मतभेद हो सकते हैं।

क्षेत्रभूता स्मृता नारी बीजभूतः स्मृतः पुमान् । क्षेत्रबीजसमायोगात्सम्भवः सर्वदेहिनाम् ॥ 33 ॥

स्त्री को क्षेत्ररूप तथा पुरुष को बीजरूप समझा जाता है। क्षेत्र व बीज के समायोग से ही सभी देहधारियों की उत्पत्ति संभव होती है।

विशिष्टं कुत्रचिबीजं स्त्रीयोनिस्त्वेव क्वचित्।

उभयं तु समं यत्र सा प्रसूतिः प्रशस्यते ।। 34 ।।

कुछ परिस्थितियों में बीज-विशिष्ट होता है तो कुछ में स्त्री का योनिरूप क्षेत्र। जहां दोनों की समान स्थिति हो वहीं श्रेष्ठ संतान का जन्म होता है।

बीजस्य चैव योन्याश्च बीजमुत्कृष्टमुच्यते ।

सर्वभूतप्रसूतिर्हि बीजलक्षणलक्षिता ।। 35 ।।

बीज व क्षेत्र में बीज को ही श्रेष्ठ कहा गया है क्योंकि सभी जीवों के जन्म को बीज के लक्षणों के अनुरूप ही देखा जाता है।

यादृशं तूप्यते बीजं क्षेत्रे कालोपपादिते।

तादृग्रोहति तत्तस्मिन्बीजं स्वैर्व्यञ्जितैर्गुणैः ॥ 36 ॥

जिस प्रकार का बीज उचित ऋतु में क्षेत्र में रोपा जाता है उसी प्रकार के गुणों से युक्त होकर ही वह क्षेत्र में जन्म लेता है।

इयं भूमिर्हि भूतानां शाश्वती योनिरुच्यते ।

न च योनिगुणान् कांश्चिद्बीजं पुश्यति पुष्टिषु ।। 37 ॥

इस धरती को प्राणियों की उत्पत्ति करने वाली सनातन योनि माना गया है। बीज योनि के गुणों को संवर्द्धित नहीं करता बल्कि अपने ही गुणों को प्रकाशित करता है।

भूमावप्येककेदारे कालोप्तानि कृषीबलैः ।

नानारूपाणि जायन्ते बीजानीह स्वभावतः ।। 38 ॥

जिस प्रकार किसान एक ही खेत में समयानुसार भिन्न-भिन्न बीज रोपते हैं तथा उन्हीं बीजों के अनुरूप फसल प्राप्त करते हैं- यह इस बात की पुष्टि करता है कि फसल में क्षेत्र के नहीं बीज के गुण आते हैं।

ब्रीहयः शालयोमुद्गस्तिला माषास्तथा यवाः ।

यथा बीजं प्ररोहन्ति लशुनानीक्षवस्तथा ॥ 39 ॥

जिस प्रकार के बीज बोए जाते हैं- धान, मूंग, तिल, उड़ जौ, लहसुन तथा ईखादि-वैसी ही फसल पैदा होती है।

अन्यदुप्तं जातमन्यदित्येतन्नोपपद्यते ।

उप्यते यद्धि यद्बीजं तत्तदेव प्ररोहति ।। 40 ।।

बोया कुछ और जाए लेकिन पैदा कुछ और हो - ऐसा कदापि नहीं होता। जिस वस्तु का बीज बोया जाता है वही वस्तु पैदा होती है।

तत्प्राज्ञेन विनीतेन ज्ञानविज्ञानवेदिना।

आयुष्कामेनष्वतव्यं न जातु परयोषिति ॥ 41 ।।

जो पुरुष बुद्धिमान, शिष्ट, विज्ञानवेत्ता और दीर्घायु आकांक्षी है उसे कभी भी पराए क्षेत्र में (परायी स्त्री) में बीजारोपण नहीं करना चाहिए।

नश्यतीषुर्यथाविद्धः खेविद्धमनुविध्ययः ।

तथा नश्यति वैक्षिप्तं बीजं परपरिग्रहे ।। 42 ।।

जिस प्रकार पहले से ही बिंधे मृग को बींधने के लिए छोडा गया बाण व्यर्थ होता है-ठीक उसी प्रकार दूसरे क्षेत्र में रोपा गया गया बीज भी निष्फल हो जाता है।

पृथोरषीमां पृथिवीं भार्या पूर्वविदो विदुः ।

स्थाणुच्छेदस्य केदारमाहुः शल्यवतो मृगम् ॥ 43 ।।

इस विषम धरातल वाली पृथ्वी को राजा पृथु ने समतल किया था- इसीलिए इस धरती का नाम हुआ-पृथ्वी ।

एतावानेव पुरुषो यज्जायात्मा प्रजेति ह।

विप्राः प्राहुस्तथा चैतद्या भर्त्ता सा स्मृताङ्गना ।।॥ 44 ॥

वेदवेत्ता ब्राह्मणों के अनुसार स्त्री, स्वयं पुरुष व संतान- इन तीनों को संयुक्त रूप से पुरुष कहा जाता है। इस प्रकार पति ही पत्नी है और पति ही पुत्र है।

न निष्क्रयविसर्गाभ्यां भर्तुर्भार्या विमुच्यते ।

एवं धर्म विजानीमः प्राक्प्रजापतिनिर्मितम् ॥ 45 ।।

पति चाहे स्त्री को बेच दे या उसका परित्याग कर दे, किन्तु वह उसकी पत्नी ही कहलाती है- प्रजापति द्वारा स्थापित यही सनातन धर्म है।

सकृदंशो निपतति सकृत्कन्या प्रदीयते।

सकृदाह ददामीति त्रीण्येतानि सतां सकृत् ॥ 46 ॥

इस संसार में धन का बंटवारा, कन्या दान व वचन एक बार ही किया जाता है, सत्पुरुष इन विषयों में बदलते नहीं।

यथा गोऽश्वोष्टदासीषु महिष्यजाविकासु च।

नोत्पादकः प्रजाभागी तथैवान्याङ्ग‌नास्वपि ॥ 47 ॥

दूसरे की स्त्री में बीजारोपण करने वाला व्यक्ति संतान का स्वामी उसी प्रकार नहीं कहलाता जिस प्रकार गाय, अश्व, ऊंटनी, दासी, भैंस व बकरी में संतानोत्पत्ति करने वाले पशु एवं उसके स्वामी संतान के मालिक नहीं बन सकते।

येऽक्षेत्रिणः बीजवन्तः परक्षेत्रप्रवापिणः ।

ते वै सस्यस्य जातस्य न लभन्ते फलं क्वचित् ॥ 48 ।।

दूसरों के खेत में बीज बोने वाले जन उस खेत में होने वाले अन्न-धान्यादि के अधिकारी नहीं होते, ठीक उसी प्रकार दूसरे की पत्नी से संतान उत्पन्न करने वाले का संतान पर कोई अधिकार नहीं बनता।

यदन्यगोषु वृषभो वत्सानां जनयेच्छतम्।

गोमिनामेव ते वत्साः मोघं स्कन्दितमाषभम् ॥ 49 ॥

दूसरे की गायों से सौ बछडों को जन्म देने वाले सांड या उसके मालिक का उन पर कोई अधिकार नहीं होता बल्कि गाय के स्वामी का उन पर अधिकार होता है। अतः सांड द्वारा वीर्य का आरोपण व्यर्थ जाता है।

तथैवाऽक्षेत्रिणो बीजं परक्षेत्रप्रवापिणः ।

कुर्वन्ति क्षेत्रिणामर्थं न बीजीलभते फलम् ॥ 50 ॥

इसी प्रकार जिस व्यक्ति के पास अपना खेत नहीं, वह यदि दूसरे के खेत में बीजारोपण करता है तो वह खेत के स्वामी के लिए ही लाभप्रद होता है। बीज वाले व्यक्ति का फल पर कोई अधिकार नहीं बनता।

फलं त्वनभिसन्धाय क्षेत्रिणां बीजिनां तथा।

प्रत्यक्षं क्षेत्रिणामर्थो बीजाद्योनिर्गरीयसी ।। 51 ॥

बीज वाला व्यक्ति यदि फल का विभाजन किए बिना दूसरे के खेत में बीज रोपता है तो प्रत्यक्षतः उससे खेत के स्वामी को ही लाभ मिलता है। इसीलिए योनि को बीज से अधिक शक्तिशाली समझा जाता है।

क्रियाभ्युपगमात्त्वेतद्बीजार्थं यत्प्रदीयते।

तस्येह भागिनौ दृष्टौ बीजी क्षेत्रिक एव च ॥ 52 ॥

यदि फल के विभाजन का निर्णय करके ही दूसरे के खेत में बीज बोया जाता है तो पूर्व निश्चित निर्णय के अनुसार ही खेत का स्वामी फल का अधिकारी होता है।

ओघवाताहृतं बीजं यस्य क्षेत्रे प्ररोपति।

क्षेत्रिकस्यैव तद्बीजं न वप्ता लभते फलम् ॥ 53 ॥

यदि बीज हवा के तेज झोंके से दूसरे खेत में जा गिरता है तो उस बीज के फल पर बीज वाले का नहीं वरन् खेत के स्वामी का अधिकार होता है।

एष धर्मों गवाश्वस्य दास्युष्ट्राजाविकस्य च।

विहङ्गमहिषीणां च विज्ञेयः प्रसवं प्रति ॥ 54 ॥

पशुओं अर्थात् गाय, घोड़ी, ऊंटनी, बकरी, भेड़, पक्षी और भैंसादि तथा दासी के संदर्भ में भी संतान विषयी यही नियम सर्वमान्य है।

एतद्वः सारफल्गुत्वं बीजयोन्योः प्रकीर्तितम् ।

अतः परं प्रवक्ष्यामि योषितां धर्ममापदि ॥ 55 1

महर्षियो। बीज व योनि की प्रधानता अप्रधानता का मैंने विस्तार से विवरण दिया। अब मैं आपात्काल में स्त्रियों के धर्म के सम्बन्ध में आपको बतलाता हूं।

भ्रातुर्येष्ठस्य भार्या या गुरुपल्यनुजस्य सा।

यवीयसस्तु या भार्या स्नुषा ज्येष्ठस्य सा स्मृता ।। 56 ॥

छोटे भाई के लिए बड़े भाई की पत्नी गुरु पत्नी तुल्य है और छोटे भाई की पत्नी बड़े भाई के लिए पुत्रवधू जैसी होती है।

ज्येष्ठो यवीयसो भार्यां यवीयान् वाग्रजस्त्रियम् ।

पतितौ भवतो गत्वा नियुक्तावप्यनापदि ॥ 57 ॥

यदि बड़ा भाई छोटे भाई की पत्नी तथा छोटा भाई बड़े भाई की पत्नी से संकट की परिस्थिति (संतान के अभाव) के अलावा नियोग विधि से भी सम्भोग करता है तो वे दोनों धर्मभ्रष्ट हो जाते हैं।

देवराद्वा सपिण्डाद्वा स्त्रियासम्यङ्‌ नियुक्तया । प्रजेप्सिताधिगन्तव्या सन्तानस्य परिक्षये ।। 58 ॥

जो स्त्री संतान न होने के कारण संतान की इच्छा से नियोग के लिए प्रस्तुत होती है, उससे स्त्री के देवर अथवा सजातीय पुरुष को सहवास कर लेना चाहिए।

विधवायां नियुक्तस्तु घृताक्तो वाग्तोनिशि ।

एकमुत्पादयेत्पुत्रं न द्वितीयं कथञ्चन ॥ 59 ॥

जो पुरुष छोटे अथवा बड़े भाई की विधवा स्त्री से नियोग करता है उसे रात्रि में शरीर पर घी मलकर तथा मौन रहकर सहवास करना चाहिए और ऐसा केवल एक पुत्र उत्पन्न करने के उद्देश्य से करना चाहिए।

द्वितीयमेके प्रजनं मन्यन्तेस्त्रीषु तद्विदः ।

अर्निर्वृत्तं नियोगार्थं पश्यन्तोधर्मतस्तयोः ।। 60 ।।

जो विद्वान नियोग से संतानोत्पत्ति के नियमों की गहन जानकारी रखते हैं उनका यह भी विचार है कि नियोग के उद्देश्य की पूर्ति न होने पर (अर्थात् प्रथम पुत्र के रोगी होने पर) दूसरा पुत्र उत्पन्न करना धर्मोचित ही है।

विधवायां नियोगार्थे निर्वृत्ते तु यथाविधि।

गुरुवच्च स्नुषावच्च वत्तेयातां परस्परम् ॥ 61।।

जब विधवा स्त्री से नियोग द्वारा पुत्र प्राप्ति के उद्देश्य की पूर्ति हो जाती है तो छोटा भाई बडे भाई की पत्नी से गुरु पत्नी तुल्य व बड़ा भाई छोटे भाई की पत्नी से पुत्रवधू जैसा ही व्यवहार करे।

नियुक्तौ यौ विधिं हित्वा वर्त्तयातां तु कामतः ।

तावुभौ पतितौ स्यातां स्नुषागगुरुतल्पगौ ।। 62 ॥

यदि नियोग के उद्देश्य से नियुक्त छोटा व बड़ा भाई अपनी भाभियों से विधि को त्याग कर सुख-भोग के लिए सहवास करने लगते हैं तो वे धर्म से भ्रष्ट हो जाते हैं। बड़ा भाई पुत्रवधू से तथा छोटा भाई गुरु पत्नी से सहवास करने के लिए दण्डनीय हो जाते हैं।

अन्यस्मिन्विधवा नारी नियोक्तव्या द्विजातिभिः ।

अन्यस्मिन्हि नियुञ्जाना धर्म हन्युः सनातनम् ।। 63 ॥

द्विजातीय अर्थात् ब्राह्मण, क्षत्रिय व वैश्य वर्ण की विधवा स्त्री को अपने वर्ण से भिन्न पुरुष से नियोग नहीं करना चाहिए। ऐसे नियोग से उत्पन्न संतान धर्म का विनाश करने वाली होती है।

नोद्वाहिकेषु मन्त्रेषु नियोगः कीर्त्यते क्वचित्।

न विवाहविधावुक्तं विधवावेदनं पुनः ॥ 64 ।।

जो वेद मंत्र विवाह के सम्बन्ध में कहे गए हैं, उनमें न तो नियोग का वर्णन है और न ही विधवा विवाह का।

अयं द्विजैर्हिविद्वद्भिः पशुधर्मो विगर्हितः ।

मनुष्याणामपि प्रोक्तो वेने राज्यं प्रशासति ॥ 65 ॥

नियोग का प्रयोग राजा वेन के शासनकाल में अवश्य हुआ था लेकिन तब भी विद्वज्जनों ने इसे पशुधर्म कहा था और मनुष्यों के लिए निषिद्ध बताया था।

स महीमखिलां भुञ्जन् राजर्षिप्रवरः पुरा।

वर्णानां संकरं चक्रे कामोपहतचेतनः ।। 66 ।।

जो राजा वेन सम्पूर्ण धरती को भोगने वाला तथा श्रेष्ठ राजर्षि के रूप में सम्मानित तथा आदरणीय था, कामवासना के वशीभूत हो उसी राजा ने वर्णसंकर संतान उत्पन्न करने के दुष्चक्र का आरंभ किया।

ततः प्रभृति यो मोहात्प्रमीतपतिकां स्त्रियम् ।

नियोजयत्यरत्यार्थं तं विगर्हन्ति साधवः ॥ 67 ।।

साधु व विद्वान तभी से राजा वेन के इस दुष्कर्म को देखकर संतान के मोह के वशीभूत हो विधवा से नियोग करने की भी भर्त्सना करते हैं।

यस्याः नियेत कन्यायाः वाचा सत्ये कृते पतिः ।

तामनेन विधानेन निजो विन्देत देवरः ।। 68 ॥

यदि कन्या के विवाह के पश्चात् उसके पति की मृत्यु हो जाए तो कन्या के देवर द्वारा विधि-विधान पूर्वक उसे ग्रहण किया जाना चाहिए।

यथा विध्यधिगम्यैनां शुक्लवस्त्रां शुचिव्रताम्।

मिथो भजेतां प्रसवात्सकृत्सकृदृतावृतौ ।। 69 ॥

पवित्र व्रत वाली तथा शुक्ल वस्त्रधारी भाभी से देवर संतानोत्पत्ति के उद्देश्य की पूर्ति हो जाने तक संसर्ग करे तथा स्त्री के गर्भवती होते ही वे दोनों अलग हो जाएं।

न दत्त्वा कस्यचित्कन्यां पुनर्दद्याद्विचक्षणः ।

दत्त्वा पुनः प्रयच्छन् हि प्राप्नोति पुरुषोऽनृतम् ॥ 70 ॥

विवेकशील पुरुष को चाहिए कि एक बार अपनी कन्या का (विवाह में) दान कर पुनः उसका विवाह न करे। जो व्यक्ति एक बार कन्यादान करके फिर उससे इन्कार कर देता है और अपनी कन्या किसी दूसरे को दे देता है वह झूठ बोलने का अपराध करता है।

विधिवत्प्रतिगृह्यापि त्यजेत्कन्यां विगर्हिताम्।

व्याधितां विप्रदुष्टां वा छद्मनाचोपपादिताम् ॥ 71 ॥

यदि विधिपूर्वक विवाह में ग्रहण की गई कन्या निन्दित, रोगग्रस्त या छलपूर्वक दी गई सिद्ध होती है तो वह परित्याग के योग्य ही होती है।

यस्तु दोषवतीं कन्यामनाख्यायोपपादयेत् ।

तस्य तद्वितथं कुर्यात् कन्या दातुर्दुरात्मनः ।। 72 ।।

जो कन्या दोषपूर्ण है-उसके दोषों को बिना बताए उसका सम्बन्ध विवाह में स्थापित करने वाले दुष्ट व्यक्ति के इस काम को निष्फल कर देना चाहिए अर्थात् विवाह सम्बन्ध विच्छेद कर देना चाहिए।

विधाय वृत्तिं भार्यायाः प्रवसेत कार्यवान्नरः ।

अवृत्तिकर्षिता हि स्त्री प्रदुष्येत्थितिमत्यपि ।। 73 ॥

यदि व्यक्ति को कार्यवश विदेश जाना पड़ता है तो उसे अपने पीछे पत्नी के भरण-पोषण का समुचित प्रबंध करके जाना चाहिए क्योंकि भूख से पीड़ित स्त्री शील व सदाचार युक्त हो, तो भी पतित हो सकती है।

विधाय प्रोषिते वृत्तिं जीवेन्नियममास्थिता।

प्रोषितो त्वविधायैव जीवेच्छिल्पैरगर्हितैः ।। 74 ।।

पुरुष यदि पत्नी के भरण-पोषण का उचित प्रबन्ध करके ही विदेश जाता है तो पत्नी को संयम व नियम अनुसार ही आचरण करना चाहिए।

प्रोषितो धर्मकार्यार्थ प्रतीक्ष्योऽष्टौ नरः समाः।

विद्यार्थं षड्यशसोऽर्थं वा कामार्थत्रींस्तुवत्सरान् ।। 75 ।।

पति धर्म कार्य के लिए विदेश जाता है तो पत्नी आठ वर्ष, विद्या-यशोपलब्धि के लिए पति के विदेश जाने पर छः वर्ष तथा व्यापार के उद्देश्य से पति द्वारा विदेश गमन पर पत्नी को तीन वर्ष तक उसकी प्रतीक्षा करनी चाहिए।

संवत्सरं प्रतीक्षेत द्विषन्तीं योषितं पतिः ।

ऊर्ध्वं संवत्सरात्त्वेनां दायं हृत्वा न संवसेत् ॥ 76 ॥

पति का कर्त्तव्य है कि वह द्वेष करने वाली पत्नी (में परिवर्तन) की एक वर्ष तक प्रतीक्षा करे। यदि वह इस अवधि में स्वयं को न बदल पाए तो पति को उसके सारे आभूषण छीनकर उससे सम्बन्ध विच्छेद कर लेना चाहिए।

अतिक्रामेत्प्रमत्तं या मत्तं रोगार्तमेव वा।

सा त्रीन्मासान्परित्याज्या विभूषण परिच्छदा ॥ 77 ॥

जो स्त्री अपने आलसी, नशा करने वाले अथवा रोगग्रस्त पति की आज्ञा का उल्लंघन करती है उसे तीन माह के लिए वस्त्राभूषण उतार कर अलग कर देना चाहिए।

उन्मत्तं पतितं क्लीवमबीजं पापरोगिणम् ।

न च त्यागोऽस्ति द्विषन्त्याश्च न दाया प्रवर्तनम् ।। 78 ॥

यदि पत्नी पागल, पतित, नपुंसक, क्षीणवीर्य, रोगग्रस्त, पाप कर्मों में रत तथा पति से घृणा करने वाली हो तो भी पति उसका परित्याग न करे न ही उसका धन छीने।

मद्यपाऽसाधुवृत्ता वा प्रतिकूला च या भवेत्।

व्याधिताबाधि वेत्तव्या हिंसार्थघ्नी च सर्वदा ॥ 79 ॥

किंतु यदि पत्नी मदिरापान करने वाली, व्यभिचारिणी, पति के विरुद्ध चलने वाली, रोगग्रस्त, भूताविष्ट व उत्पात मचाने वाली हो तो पति द्वारा दूसरा विवाह करने का विधान है।

वन्ध्याऽष्टमेधिवेद्याब्दे दशमे तु मृतप्रजा।

एकादशे स्त्री जननी सद्यस्त्वप्रियवादिनी ।। 8० ॥

पत्नी यदि वन्ध्या हो, मृत बच्चों को अथवा केवल कन्याओं को ही जन्म दे तो विवाह के क्रमशः आठवें, दसवें व ग्यारहवें वर्ष में पति दूसरा विवाह करने का अधिकारी है। कटुभाषिणी स्त्री का पति तत्काल दूसरा विवाह कर सकता है।

या रोगिणीस्यात्तुहिता संपन्ना चैव शीलतः ।

साऽनुज्ञाप्याधिवेत्तव्या नावमान्या च कर्हिचित् ॥ 81 ॥

स्त्री के बहुत दिनों से रोगी होने पर किन्तु चरित्र की धनी तथा पति का हित चाहने वाली होने पर पति को चाहिए कि वह पत्नी की अनुमति लेकर ही दूसरा विवाह करे।

अधिविन्ना तु या नारीनिर्गच्छेद्रुषिता गृहात् ।

सा सद्यः सन्निरोधव्या त्याज्या वा कुलसन्निधौ ।। 82 ।।

यदि दूसरी स्त्री के आने से पहली पत्नी रूठ कर घर छोड़कर जाने लगे तो उसे या तो समझा कर घर पर रोक लेना चाहिए या उसे शांतिपूर्वक उसके मायके पहुंचा देना चाहिए।

प्रतिषिद्धापि चेद्या तु मद्यसभ्युदयेष्वपि ।

प्रेक्षासमाजं गच्छेद्वा सा दण्ड्या कृष्णलानि षट् ॥ 8३ ॥

जो स्त्री विवाहादि समारोहों में रोके जाने पर भी मदिरापान करे या नाच-तमाशे में जाए तो उस पर छः कृष्णल राजदण्ड लगाने का विधान है।

यदि स्वांश्चापरांश्चैव विन्देरन्योषितो द्विजाः ।

तासां वर्णक्रमेण स्याज्यैष्ठं पूजा च वेश्म च ॥ 84 ॥

जो द्विजातीय पुरुष अपनी जाति की स्त्रियों से या अन्य जाति की स्त्रियों से विवाह करते हैं उनकी कुलीनता वर्णक्रम से ही मानी जानी चाहिए अर्थात् वह ब्राह्मण जो क्षत्रिय स्त्री से विवाह करता है उस ब्राह्मण की अपेक्षा हीन है जो ब्राह्मणी से विवाह करे।

भर्तुः शरीरशुश्रूषां धर्मकार्य च नैत्यिकम् ।

स्वा चैव कुर्यात्सर्वेषां नाऽस्वजातिः कथञ्चन ॥ 85 ॥

पति की सेवा-शुश्रूषा करना तथा प्रतिदिन के धर्म कार्य सजातीय स्त्री को करने चाहिए, विजातीय स्त्री को नहीं। उदाहरण के लिए यदि क्षत्रिय पुरुष ने क्षत्रिय तथा वैश्य कन्या से विवाह किया है तो पुरुष की सेवा तथा यज्ञादि में उसके साथ बैठने का अधिकार केवल क्षत्रिय कन्या को ही होता है।

यस्तु तत्कारयेन्मोहात्सजात्या स्थितयाऽन्यया।

यथा ब्राह्मणचाण्डालः पूर्वद्रष्टस्तथैव सः ॥ 86 ।।

यदि एक व्यक्ति सजातीय को छोड़कर मोहवश अन्य जाति वालों से सेवादि कार्य कराए तो वह ब्राह्मण के चाण्डाल रूप में पतित होने जितना ही भ्रष्ट हो जाता है।

उत्कृष्टायाभिरूपाय वराय सदृशाय च।

अप्राप्तामपि तां तस्मै कन्यां दद्याद्यथाविधिः ।। 87 ।।

यदि सभी तरह से श्रेष्ठ गुण सम्पन्न, सुन्दर, सदाचारी व समान कुल गौरव वाला वर उपलब्ध हो तो उससे अपनी उस कन्या का भी विवाह कर देना चाहिए जो अभी युवा न हुई हो।

काममामरणात्तिष्ठेत् गृहे कन्यर्तुमत्यपि।

न चैवेनां प्रयच्छेत्तु गुणहीनाय कर्हिचित् ॥ 88 ।।

चाहे कन्या ऋतुमती होकर जीवन पर्यंत पिता के घर कुंआरी ही रहती रहे किंतु उसका विवाह गुणहीन अयोग्य पुरुष से नहीं करना चाहिए।

त्रीणि वर्षाण्युदीक्षेत् कुमार्यतुमती सती।

ऊर्ध्वं तु कालादेतस्माद्विन्देत सदृशं पतिम् ॥ 89 ।।

ऋतुमती होने के पश्चात् कन्या तीन वर्षों तक पिता द्वारा वर चुने जाने की प्रतीक्षा करे। यदि इस समय में पिता ऐसा न कर पाए तो कन्या को स्वयं किसी योग्य व्यक्ति के साथ विवाह कर लेना चाहिए।

अदीयमाना भर्तारमधिगच्छेद्यदि स्वयम् ।

नैनः किञ्चिदवाप्नोति न च यं साधिगच्छति ॥ 9० ॥

उपर्युक्त अवधि के पश्चात् पिता द्वारा विवाह में न दी गई कन्या स्वयं अपने लिए वर चुन ले तो न तो वह स्वयं पाप करती है न ही उससे विवाह करने वाला कोई पाप करता है।

अलङ्कारं नाददीत पित्र्यं कन्या स्वयंवरा।

मातृकभ्रातृदत्तं वा स्तेना स्याद्यदि तं हरेत् ॥ 91 ||

जो कन्या स्वयं अपने लिए वर निश्चित करती है उसे माता, पिता व भाई द्वारा दिए गए आभूषणों को ले जाने का अधिकार नहीं है। उनके दिए गए अलंकारों को न लौटाना चोरी के समान है।

पित्रे न दद्याच्छुल्कं तु कन्यामृतुमतीं हरन्। स हि स्वाम्यादतिक्रामेदृतूनां प्रतिरोधनात् ॥ 92 ॥

जो पुरुष ऋतुमती कन्या का हरण करता है उसे कन्या के पिता को शुल्क देने की जरूरत नहीं, क्योंकि कन्या के लिए उचित वर न खोज पाने के कारण पिता शुल्क के अधिकार से वंचित हो जाता है।

त्रिंशद्वर्षेद्वहेत्कन्यां हृद्यां द्वादशवार्षिकीम् । त्र्यष्टवर्षोष्ठवर्षां वा धर्मे सीदति सत्वरः ॥ 93 ॥

यदि तत्काल कर्म न करने से धर्म रक्षा में रुकावट उत्पन्न होती हो तो तीस व चौबीस वर्ष के पुरुष को क्रमशः बारह व आठ वर्ष की कन्या का पाणिग्रहण कर लेना चाहिए।

देवदत्तां पतिर्भार्यां विन्दते नेच्छत्यात्मनः ।

तां साध्वीं बिभृयान्नित्यं दीनां प्रियमाचरन् ।। 94 ।।

वास्तविकता यह है कि पुरुष स्वेच्छा से नहीं, वरन् देवों द्वारा पूर्व-निर्धारित स्त्री को ही पत्नी रूप में पाता है। देवों के प्रति अपनी श्रद्धा दर्शाने के लिए पुरुष का कर्तव्य है कि वह अपने पर निर्भर पत्नी का भरण-पोषण करे।

प्रजनार्थं स्त्रियः सृष्टा सन्तानार्थं च मानवाः ।

तस्मात्साधारणो धर्मः श्रुतोपल्यासहोदितः ॥ 95 ।।

पुरुषों को गर्भ आरोपण व स्त्रियों को गर्भधारण करना संतान उत्पन्न करने के उद्देश्य से ही ईश्वर द्वारा निर्धारित किया गया है। इसी कारण से वेदों में भी स्त्री व पुरुष के सहधर्म का विवरण है।

कन्यायां दत्तशुल्कायां नियेत् यदि शुल्कदः ।

देवराय प्रदातव्या यदि कन्याऽनुमन्यते ॥ 96 ।।

यदि कन्या का शुल्क देने वाला संयोगवश मृत्यु को प्राप्त होता है तो कन्या की सहमति प्राप्त कर उसका विवाह मृत पुरुष के भाई के साथ कर दिया जाना चाहिए।

आददीत न शूद्रोऽपि शुल्कं दुहितरं ददन् ।

शुल्कं हि गृह्णन्कुरुते छन्नं दुहितृ विक्रयम् ॥ 97 ॥

द्विजातियों को ही नहीं वरन् शूद्र को भी अपनी कन्या के विवाह के दौरान वर पक्ष से कोई शुल्क नहीं लेना चाहिए। कन्या के बदले शुल्क लेना तो एक प्रकार उसका विक्रय करना है जो गंभीर पाप कर्म है।

एतत्तु न परे चक्कुर्नापरे जातु साधवः ।

यदन्यस्य प्रतिज्ञाय पुनरन्यस्य दीयते ॥ 98 ॥

प्राचीनकाल में तथा वर्तमान में भी सज्जन पुरुष यदि एक बार कन्या दान कर देते हैं तो फिर दूसरे को नहीं देते।

नानुशुश्रुम जात्वेतत्पूर्वेष्वपि जन्मसु ।

शुल्कसंज्ञेन मूल्येन छन्नं दुहितृविक्रयम् ॥ 99 ।।

ब्राह्मणो ! शुल्क के रूप में मूल्य लेकर प्रच्छन्न रूप से कन्या को बेचने का प्रचलन हमने अपने पूर्वजों से कभी नहीं सुना।

अन्योऽन्यस्याव्यभिचारो हि भवेदामरणान्तिकः ।

एष धर्मः समासेन ज्ञेयः स्त्रीपुंसयोः परः ।। 100 ।।

परस्पर विवाह होने के बाद भी विषय भोग में लिप्त न होने को ही स्त्री-पुरुष का उत्तम धर्म मानना चाहिए।

तथा नित्यं यतेयातां स्त्रीपुंसौ तु कृतक्रियौ।

यथा नाभिचरेतां तौ वियुक्तावितरेतरम् ॥ 101 ।।

एक बार यदि स्त्री-पुरुष दम्पति बन जाते हैं तो उनका निरंतर प्रयास रहना चाहिए कि वे पति-पत्नी बने रहें, कभी एक-दूसरे से अलग न हों।

एष स्त्रीपुंसयोरुक्तो धर्मो यो रतिसंहितः ।

आपद्यपत्यप्राप्तिश्च दायभागं निबोधत् ॥ 102 ॥

भृगु जी ने कहा- हे ऋषियो! स्त्री व पुरुष के पारस्परिक प्रेमयुक्त धर्म व आपात्काल में संतान प्राप्ति के नियमों के सम्बन्ध में मैंने आपको जानकारी दी। अब मैं आपको सम्पत्ति के अधिकार सम्बन्धी विधान का विवरण देता हूं।

ऊर्ध्वं पितुश्च मातुश्च समेत्य भ्रातरः समम् ।

भजेरन्यैतृकं रिक्थमनीशास्ते हि जीवतोः ।। 103 ।।

माता-पिता की मृत्यु के पश्चात् सभी भाइयों को उनकी सम्पत्ति समान रूप से विभाजित कर लेनी चाहिए। किंतु यदि माता-पिता जीवित हैं तो पुत्रों को ऐसा कोई अधिकार नहीं कि वे उनकी सम्पत्ति आपस में बांटें।

ज्येष्ठ एव तु गृह्णीयात्पित्र्यं धनमशेषतः ।

शेषास्तमुपजीवेयुर्यथैवं पितरं तथा ।। 104 ॥

दूसरा विधान यह है कि माता-पिता की मृत्यु के बाद उनकी सारी सम्पत्ति बड़े पुत्र के अधिकार में चली जाए तथा सभी छोटे पुत्र बड़े भाई के संरक्षण में वैसे ही रहें जैसे पिता के संरक्षण में रहते थे।

ज्येष्ठेन जातमात्रेण पुत्रो भवति मानवः ।

पितृणामनृणश्चैव स तस्मात्सर्वमर्हति ।। 105 ॥

ज्येष्ठ पुत्र महत्वपूर्ण इसलिए होता है क्योंकि उसके जन्मते ही मनुष्य पुत्र वाला हो जाता है तथा पितृऋण से मुक्त भी। अतः बड़ा पुत्र ही पिता की सम्पूर्ण सम्पत्ति का अधिकारी माना गया है।

यस्मिन्नृणं सन्नयति येन चानन्त्यमश्नुते।

स एव धर्मजः पुत्रः कामजानितरान्विदुः ।। 106 ।।

धर्म से उत्पन्न सच्चा पुत्र वही है जिसके जन्म से मनुष्य पितृऋण से मुक्त हो जाए व मोक्ष-प्राप्ति का अधिकारी बने अन्यथा शेष तो कामवासना की तृप्ति में रत माता-पिता के 'कामज पुत्र' होते हैं।

पितेव पालयेत्पुत्रान्ज्येष्ठो भ्रातृन् यवीयसः ।

पुत्रवच्चापिवर्तेरन् ज्येष्ठे भ्रातरि धर्मतः ।। 107 ।।

बड़े भाई का कर्तव्य है कि वह पिता की भांति अपने छोटे भाइयों का पालन-पोषण करे तथा छोटे भाइयों का कर्तव्य है कि वे बड़े भाई से पिता तुल्य व्यवहार करें।

ज्येष्ठः कुलं वर्धयति विनाशयति वा पुनः ।

ज्येष्ठः पूज्यतमो लोके ज्येष्ठः सद्भिरगर्हितः ।। 108 ।।

बड़े पुत्र से कुल बढ़ता है और वही कुल का विनाश करता है। इसी कारण संसार में ज्येष्ठ पुत्र को पूजनीय माना गया है तथा सत्पुरुष द्वारा उसकी कदापि निंदा नहीं की जाती।

यो ज्येष्ठो ज्येष्ठवृत्तिः स्यान्मातेव स पितेव सः ।

अज्येष्ठवृत्तिर्यस्तु स्यान्न सम्पूज्यस्तु बन्धुवत् ॥ 109 ॥

ज्येष्ठ भाई को सदा ज्येष्ठ वृत्ति अर्थात् बड़प्पन दिखलाना चाहिए। उसे माता-पिता के समान ही छोटे भाइयों की देखभाल करनी चाहिए। यदि ज्येष्ठ भ्राता बड़प्पन नहीं दिखलाता, तो वह साधारण रिश्तेदारों जितना भी आदरणीय नहीं रहता।

एवं सहवसेयुर्वा पृथग्वा धर्मकाम्यया।

पृथग्विवर्धते धर्मस्तस्माद्धर्ष्या पृथक्क्रिया ।। 110 ॥

इस तरह (माता-पिता की मृत्यु के बाद) सभी भाई सम्पत्ति का विभाजन किए बिना साथ-साथ रहें या फिर धर्मानसार सम्पत्ति का बंटवारा करके अलग-अलग रहें।

ज्येष्ठस्य विंशउद्धारः सर्वद्रव्याच्च यद्वरम् ।

ततोऽर्थः मध्यमस्य स्यात्तुरीयं यवीयसः ।। 111 ।।

उद्धार भाग के अतिरिक्त सभी द्रव्यों से उत्तम सम्पत्ति का एक भाग बड़े भाई को मिलना चाहिए। शेष सम्पत्ति का बंटवारा इस प्रकार करें। ज्येष्ठ को बीसवां भाग, मंझले को चालीसवां भाग, छोटे को अस्सीवां और उसके बाद के शेष भाइयों को एक सौ आठवां भाग मिलना चाहिए।

ज्येष्ठश्चैव कनिष्ठश्च संहरेतां यथोदितम् ।

येऽन्येज्येष्ठकनिष्ठाभ्यां तेषां स्यान्मध्यमं धनम् ॥ 112 ॥

जैसा कि बताया गया है, ज्येष्ठ व कनिष्ठ भ्राता अपना-अपना भाग लें तथा दोनों के बीच मंझले भाइयों को धन का मध्यम भाग प्रदान करें।

सर्वेषां धनजातानामाददीताग्रयमग्रजः ।

यच्च सातिशयं किञ्चिद्दशतश्चाप्नुयाद्वरम् ॥ 113 ॥

ज्येष्ठ भ्राता ही (सम्पत्ति में) सभी धनों में सर्वश्रेष्ठ, सर्वाधिक व दुर्लभ द्रव्य का अधिकारी होता है।

उद्धारो न दशस्वस्ति सम्पन्नानां स्वकर्मसु।

यत्किञ्चिदेव देयं तु ज्यायसे मानवर्धनम् ।। 114 ।।

सम्पत्ति की दस श्रेष्ठ वस्तुओं का एकमात्र अधिकारी बड़ा भाई होता है। ऐसा नियम पिता की सम्पत्ति के सम्बन्ध में है। माता-पिता के जीवनकाल में यदि भाइयों ने स्वयं कुछ अर्जित अथवा संगृहीत किया है तो बड़े भाई को देना या न देना इच्छा पर निर्भर करता है। दरअसल ज्येष्ठ भ्राता को जो कुछ भी दिया जाता है वह उसके प्रति सम्मान सूचक होता है। उनकी

एवं समुद्धतोद्धारे समानांशान्प्रकल्पयेत् ।

उद्धारेऽनुद्धते त्वेषामियं स्यादंशकल्पना ॥ 115 ॥

बड़े भाई को देने के लिए उद्धार भाग निकालने के बाद शेष सम्पत्ति के समान भाग कर लें। यदि उद्धार भाग नहीं निकाला जाता तो आगे बताई रीति से बंटवारा करें।

एकाधिकं हरेज्येष्ठः पुत्रोऽध्यर्धं ततोऽनुजः ।

अंशमंशं यवीयांस इति धर्मो व्यवस्थितः ॥ 116 ॥

बड़ा भाई दो भाग, उससे छोटा भाई डेढ़ भाग तथा शेष सभी भाइयों को एक-एक भाग ग्रहण करना चाहिए।

स्वेभ्योंऽशेभ्यस्तु कन्याभ्यः प्रदद्युर्भातरः पृथक् । स्वात्स्वादंशाच्चतुर्भागं पतिताः स्युरदित्सवः ॥ 117 ।।

सभी भाइयों का कर्तव्य है कि वे अपने-अपने सम्पत्ति भाग का चौथा भाग बहिनों को प्रदान करें। ऐसा न करने वाले भाइयों को पतित कहा जाता है।

अजाविकं सैकशफं न जातु विषमं भजेत्।

अजाविकं तु विषमं ज्येष्ठस्यैव विधीयते ॥ 118 ।।

यदि भाई चार हों तथा पशुओं अर्थात् बकरी, भेड़, घोड़ा आदि की संख्या विषम हो-तो उनका विभाजन नहीं करना चाहिए बल्कि वे सभी पशु बड़े भाई को समर्पित कर देने चाहिए।

यवीयान् ज्येष्ठभार्यायां पुत्रमुत्पादयेद्यदि ।

समस्तत्र विभागः स्यादिति धर्मोव्यवस्थितः ।। 119 ॥

अगर ज्येष्ठ भाई की पत्नी से छोटा भाई नियोग द्वारा पुत्र को जन्म देता है तो उस सम्पत्ति का विभाजन दोनों में समान रूप से करना चाहिए। यही विधान है।

उपसर्जनं प्रधानस्य धर्मतो नोपपद्यते ।

पिता प्रधानं प्रजने तस्माद्धर्मेण तं भजेत् ॥ 120 ।।

धर्मानुसार ज्येष्ठ पुत्र की प्रधानता सिद्ध नहीं है। वास्तव में सम्पत्ति के संवर्द्धन में पिता ही प्रधान होता है। अतः धर्म यही कहता है कि पिता ही सेवा योग्य है।

पुत्रः कनिष्ठो ज्येष्ठायाः कनिष्ठायां च पूर्वजः ।

कथं तत्र विभागः स्यादिति चेत्संशयो भवेत् ॥ 121 ।।

यदि पहली पत्नी से छोटा पुत्र और दूसरी पत्नी से बड़ा पुत्र पैदा हुआ हो तो सम्पत्ति के विभाजन में उत्पन्न दुविधा को कैसे दूर किया जाए उसकी विधि आगे वर्णित है।

एकं वृषभमुद्धारं संहरेत् सः पूर्वजः ।

ततोऽपरे ज्येष्ठवृषास्तदूनानां स्वमातृतः ।। 122 ।।

प्रथम विवाहिता पत्नी से जन्मा छोटा पुत्र एक अतिरिक्त बैल पाने का अधिकारी है। शेष सम्पत्ति में से माताओं के विवाह के क्रमानुसार ही पुत्र अपना-अपना भाग लें।

ज्येष्ठस्तु जाते ज्येष्ठायां हरेवृषभषोडशाः।

ततः स्वमातृतः शेषाः भजेरन्निति धारणा ॥ 123 ।।

प्रथम पत्नी से जन्मे बड़े पुत्र को सोलह अतिरिक्त बैल मिलने चाहिए। तत्पश्चात् शेष भाई अपनी माताओं के विवाह के क्रमानुसार अपना-अपना भाग लें-यही नियम है।

सदृशस्त्रीषु जातानां पुत्राणामविशेषतः ।

न मातृतोज्यैष्ठ्यमस्ति जन्मतो ज्यैष्ठ्यमुच्यते ।। 124 ।।

सजातीय स्त्रियों से (अर्थात् सभी पत्नियां यदि एक ही जाति की हों) जन्मे पुत्रों में माता के विवाह के क्रमानुसार ज्येष्ठता नहीं माननी चाहिए। ऐसी स्थिति में जन्म से ही जो ज्येष्ठ है उसे बड़ा पुत्र मानना चाहिए।

जन्मज्यैष्ठ्ययेन चाह्वानं सुब्रह्मण्यास्वापि स्मृतम्।

यमयोश्चैव गर्भेषु जन्मतोज्येष्ठता स्मृता ।। 125 ।।

जिन वेद मंत्रों में बड़े पुत्र द्वारा देवों के आह्वान का वर्णन है या जुड़वां पुत्रों में कौन बड़ा है-यह निर्णय करने के नियम वर्णित हैं- उनमें जन्म को ही ज्येष्ठ व कनिष्ठ के निर्णय का आधार समझा गया है।

अपुत्रोऽनेन विधिना सुतां कुर्वीत पुत्रिकाम्।

यदपत्यं भवेदस्यां तन्मम स्यात्स्वधाकरम् ।। 126 ।।

जिस पुरुष के पुत्र न हो वह अपनी कन्या को पुत्रिका बनाए और उसके विवाह के समय घोषणा करे कि उसके गर्भ से जन्मा पुत्र ही मेरा श्राद्ध-तर्पण करने का अधिकारी होगा।

अनेन तु विधानेन पुरा चक्रेऽथ पुत्रिकाः ।

विवृद्धयर्थं स्ववंशस्य स्वयं दक्षः प्रजापतिः ।। 127 ।।

प्राचीनकाल में प्रजापति दक्ष ने भी इसी प्रकार अपनी पुत्रियों से जन्मे पुत्रों से वंश का संवर्द्धन किया था।

ददौ स दश धर्माय कश्यपाय त्रयोदश।

सोमाय राज्ञे सत्कृत्य प्रीतात्मा सप्तविंशतिम् ।। 128 ।।

प्रसन्नतापूर्वक व सत्कार करके प्रजापति दक्ष ने अपनी दस कन्याओं का विवाह धर्म से. तेरह का कश्यप से और सत्ताईस पुत्रियों का विवाह चन्द्रमा से इसी प्रकार किया था अर्थात् उनके गर्भ से उत्पन्न पुत्रों को ग्रहण किया था।

यथैवात्मा तथा पुत्रः पुत्रेण दुहिता समा।

तस्यामात्मनि तिष्ठन्त्यां कथमन्योधनं हरेत् ।। 129 ।।

मनुष्य भी पुत्र रूप में जन्म लेता है और कन्या भी पुत्र तुल्य होती है तो फिर कन्या के रहते पुत्र का धन पराए लोग कैसे ले सकते हैं?

मातुस्तु यौतक यत्स्यात्कुमारी भाग एव सः ।

दौहित्र एव च हरेदपुत्रस्याखिलं धनम् ।। 130 ।।

जो धन माता के द्वारा जोड़ा जाता है वह पुत्री का ही होता है। इस प्रकार जो पुरुष पुत्रहीन है उसकी सारी सम्पत्ति का अधिकारी उसका नाती होता है।

दौहित्रो ह्यखिलं रिक्थमपुत्रस्य पितुहरेत् ।

स एव दद्याद् द्वौ पिण्डौ पित्रे मातामहाय च ।। 131 ।।

यदि कोई व्यक्ति पुत्रहीन है तो उसकी सारी सम्पत्ति पर उसके नाती का ही अधिकार होता है। वही अपने पिता व नाना को पिण्डदान करता है।

पौत्रदौहित्रयोलोंके विशेषोऽस्ति धर्मतः ।

तयोर्हि मातापितरौ सम्भूतौ तस्य देहतः ।। 132 ।।

वस्तुतः पौत्र व नाती में कोई फर्क नहीं है। एक का पिता और एक की माता- समान माता-पिता से ही उत्पन्न होते हैं।

पुत्रिकायां कृतायां तु यदि पुत्रोऽनुजायते ।

समस्तत्रविभागः स्याज्येष्ठता नास्ति हि स्त्रियः ।। 133 ।।

नाती अर्थात् पुत्री के पुत्र को यदि गोद लिया जाता है और तब पुत्र का जन्म होता है तो दोनों में सम्पत्ति को समान रूप से बांट देना चाहिए। नाती को ज्येष्ठ नहीं माना जाता।

अपुत्रायां मृतायां तु पुत्रिकायां कथञ्चन।

धनं तत्पुत्रिकाभर्त्ता हरेतैवाऽविचारयन् ।। 134 ।।

यदि पुत्री को पुत्रिका बना लेने के पश्चात् कन्या का पुत्रवती हुए बिना ही देहान्त हो जाता है तो कन्या का पति ही कन्या के पिता की सारी सम्पत्ति प्राप्त करने का अधिकारी बन जाता है।

अकृता वा कृत्ता वापि यं विन्देत्सदृशात्सुतम्।

पौत्रा मातामहस्तेन दद्यात्पिण्डं हरेद्धनम् ॥ 135 ।।

चाहे कन्या को पुत्रिका बनाएं या न बनाएं, सजातीय दामाद से पुत्र पाने पर पुरुष पुत्रवान् कहलाता है। वही बालक नाना को पिण्ड दान करता है। इसलिए नाना की सम्पत्ति भी उसे ही मिलनी चाहिए।

पुत्रेण लोकान् जयति पौत्रेणानन्त्यमश्नुते।

अथ पुत्रस्य पौत्रेण ब्रध्नस्याप्नोति विष्टपम् ।। 136 ।।

व्यक्ति के जब पुत्र होता है तो वह लोक विजयी बन जाता है, पौत्र के जन्म से वह अनंतकाल तक सुखानंद उठाने का अधिकारी बनता है और प्रपौत्र का जन्म उसे आदित्य लोक में वास करने का अधिकारी बनाता है।

पुन्नाम्ना नरकस्तस्मात्त्रायते पितरं. सुतः ।

तस्मात्पुत्र इतिप्रोक्तः स्वयमेव स्वयम्भुवा ।। 137 ।।

'पु' शब्द से अभिप्राय है 'नरक' तथा 'त्र' का अर्थ है 'रक्षक'। अतः पितरों - की नरक से रक्षा करने वाले को ही ब्रह्मा जी ने 'पुत्र' कहा है।

पौत्रदौहित्रयोर्लोके विशेषो नोपपद्यते ।

दौहित्रोऽपिह्यमुत्रैनं सन्तारयति पौत्रवत् ॥ 138 ।।

मनुष्य को चाहिए कि वह पौत्र तथा दौहित्र में कोई फर्क न समझे क्योंकि दौहित्र भी पौत्र के समान ही नाना का कल्याणकारक होता है।

मातुः प्रथमतः पिण्डं निर्वपेत्पुत्रिकासुतः ।

द्वितीयं तु पितुस्तस्यास्तृतीयं तत्पितुः पितुः ।। 139 ॥

दौहित्र द्वारा प्रथम पिण्ड अपनी मां को, दूसरा नाना को तथा तीसरा नाना के -पिता को दिया जाना चाहिए।

उपपन्नो गुणैः सर्वैः पुत्रो यस्य तु दत्रिमः ।

स हरेतैव तद्रिक्थं सम्प्राप्तोऽप्यन्यगोत्रतः ।। 140 ।।

यदि दत्तक पुत्र दूसरे गोत्र का हो तो भी शिक्षा, विनय व शीलादि गुणों से युक्त होने पर वह अपने धर्मपिता की सम्पूर्ण सम्पत्ति का उत्तराधिकारी बन जाता है।

गोत्ररिक्थे जनयितुर्न हरेत्त्रिमः क्वचित् ।

गोत्रारिक्थानुगः पिण्डो व्यपैति ददतः स्वधा ।। 141 ॥

जो पुत्र दूसरे को दे दिया जाए वह अपने पिता व गोत्र को पुनः नहीं अपना सकता। वह जिसका पिण्डदान करता है. उसी का धन व गोत्र उसे प्राप्त होता है। वह अपने पिता का पिण्डदान नहीं करता। फलस्वरूप पिण्डदान से ही उत्तराधिकार का निर्णय हो जाता है।

अनियुक्तः सुतश्चैव पुत्रिण्याप्तश्च देवरात् ।

उभौ तौ नार्हतो भागं जारजातककामजौ ।। 142 ॥

नियोग विधि के बगैर जन्मा पुत्र तथा लड़की के देवर से नियोग विधि द्वारा जन्मा दौहित्र-दाय भाग के अधिकारी नहीं माने जाते। इन्हें जार से उत्पन्न व कामज ही समझना चाहिए।

नियुक्तायामपि पुमान्नार्या जातोऽविधानतः ।

नैवार्हः पैतृकं रिक्थं पतितोत्पादितो हि सः ।। 143 ।।

बिना विधान के नियुक्ता स्त्री से जन्मा पुत्र भी अपने पिता का उत्तराधिकारी नहीं होता क्योंकि धर्मभ्रष्ट रूप से उत्पन्न ऐसा बालक तो परित्याग योग्य ही होता है।

हरेत्तत्र नियुक्तायां जातः पुत्रो यथौरसः ।

क्षेत्रिकस्य हि तद्बीजं धर्मतः प्रसवश्च सः ॥ 144 ॥

नियुक्ता स्त्री तथा नियम पालन करने वाले पुरुष के विधान पूर्वक संसर्ग से जन्मा औरस पुत्र ही अपने पिता की सम्पत्ति पर अधिकार रखता है। चूंकि उसका जन्म धर्मानुकूल विधि से होता है। अतः वह क्षेत्र वाले के बीज से ही जन्मा माना जाता है।

धनं यो बिभृया‌द्भातुर्मतस्य स्त्रियमेव च।

सोऽपत्यं भ्रातुरुत्पाद्य दद्यात्तस्यैव तद्धनम् ।। 145 ।।

जो पुरुष अपने मृत भाई की पत्नी व उसके धन पर अधिकार कर लेता है उसे भाभी से संतान उत्पन्न करके भाई का धन भतीजे को सौंप देना चाहिए।

याऽनियुक्ताऽन्यतः पुत्रं देवराद्वाप्यवाप्नुयात्।

तं कामजमरिक्थीयं वृथोत्पन्नं प्रचक्षते ॥ 146 ।।

जो पुत्र नियोग बगैर ही देवर से या अन्य किसी पुरुष से उत्पन्न हो उसे कामज व व्यर्थ ही समझा जाता है। ऐसे पुत्र का पिता की सम्पत्ति पर कोई अधिकार नहीं होता।

एतद् विधानं विज्ञेयं विभागस्यैकयोनिषु।

बह्वीषु चै जातानां नानास्त्रीष् निबोधत ।।। 147 ।।

भूगु जी ने कहा- विप्रो ! समाज में सजातीय स्त्री के गर्भ से उत्पन्न हुए पूत्रों निर्धारित नियमों के बारे में बतलाता हं जिसमें एक ही पति द्वारा अनेक स्त्रियों के में धन के विभाजन का यही विधान है। अब मैं आपको उस परिस्थिति के लिए गर्भ से पुत्र प्राप्ति हुई हो।

ब्राह्मणस्यानुपूर्येण चतस्त्रस्तु यदि स्त्रियः ।

तासां पुत्रेषु जातेषु विभागोऽयं विधिः स्मृतः ।। 148 ॥

यदि एक ब्राह्मण का चार विभिन्न वर्णों की स्त्रियों से विवाह हुआ है तो उन चारों से उत्पन्न पुत्रों के बीच धन का विभाजन इस प्रकार करना चाहिए।

कीनाशो गो वृषो यानमलङ्कारश्च वेश्म च।

विप्रस्यौद्धारिकं देयमेकांशश्च प्रधानतः ।। 149 ॥

ब्राह्मण पत्नी के गर्भ से जन्मे पुत्र को कृषि योग्य बैल, गाय, अश्वादि, वाहन, आभूषण, घर व विशिष्ट दुर्लभ पदार्थ दे देने चाहिए।

त्र्यंशदायाद्धरेद्विप्रः द्वावंशौ क्षत्रियासुतः ।

वैश्याजः सार्धमेवांशमंशं शूद्रासुतो हरेत् ॥ 150 ॥

पिता द्वारा अर्जित धन का तीन, दो, डेढ़ व दशम भाग के अधिकारी क्रमशः ब्राह्मणी, क्षत्रिया तथा वैश्य व शूद्र पत्नियों के पुत्र होते हैं।

सर्वं वा रिक्थजातं तद्दशधा परिकल्प्य च।

धम्र्यं विभागं कुर्वीत विधिनाऽनेन धर्मवित् ॥ 151 ।।

धर्मात्मा पुरुष ब्राह्मणी के पुत्र के लिए विशेष रूप से कुछ निकाले बिना ही सम्पूर्ण धन के दस भाग करे और आगे बताई जा रही विधि द्वारा इसका बंटवारा करे।

चतुरोंऽशन्हरेद्विप्र स्त्रीनंशान्क्षत्रियासुतः ।

वैश्यापुत्रो हरेद्धयंशमंशं शूद्रासुतो हरेत् ॥ 152 ॥

उन दस भागों में से ब्राह्मणी, क्षत्रिया, वैश्य पत्नी व शूद्र स्त्री से उत्पन्न पुत्रों को क्रमशः चार, तीन, दो और एक भाग ग्रहण करना चाहिए।

यद्यपि स्यात्तु सत्पुत्रोऽप्यसत्पुत्रोऽपि वा भवेत् ।

नाधिकं दशमादद्याच्छूद्रापुत्राय धर्मतः ॥ 153 ॥

जो ब्राह्मण पुत्र शूद्र पत्नी के गर्भ से जन्मा है, वह चाहे कितना भी योग्य अथवा अयोग्य हो, पिता की सम्पत्ति के दसवें भाग से ज्यादा सम्पत्ति पाने का अधिकारी नहीं होता।

ब्राह्मणक्षत्रियविशां शूद्रापुत्रो न रिक्थभाक् ।

यदेवास्य पिता दद्यात्तदेवास्य धनं भवेत् ॥ 154 ।।

शूद्र स्त्री के गर्भ से ब्राह्मण, क्षत्रिय व वैश्य पुरुषों द्वारा उत्पन्न पुत्र का अपने पिता की सम्पत्ति पर कोई अधिकार नहीं होता। पिता द्वारा अपनी इच्छा से दिया गया धन ही उसका भाग होता है।

समवर्णाषु ये जाताः सर्वे पुत्राः द्विजन्मनाम्।

उद्धारं ज्यायसे दत्त्वा भजेरन्नितरे समम् ॥ 155 ।।

सजातीय पत्नियों से उत्पन्न सभी पुत्रों को ज्येष्ठ भ्राता के लिए विशिष्ट भाग निकाल कर पिता की शेष सम्पत्ति को समान रूप से विभाजित कर लेना चाहिए।

शूद्रस्य तु सवर्णैव नान्या भार्या विधीयते।

तस्यां जाताः समांशाः स्युर्यदि पुत्रशतं भवेत् ।। 156 ।।

शूद्र पुरुष के लिए यह विधान है कि वह केवल शूद्र स्त्री से ही विवाह कर सकता है, अन्य से नहीं। उस शूद्रा के यदि सौ पुत्र हुए हों तो वे सभी पिता की सम्पत्ति में समान भाग के अधिकारी हैं।

पुत्रान् द्वादश यानाह नृणांस्वायम्भुवः मनुः ।

तेषां षड्बन्धदायादाः षडदायादबान्धवा ।। 157 ॥

स्वायम्भुव मनु ने जो वर्णन किया है उसके अनुसार मनुष्य के बारह पुत्रों में छः भाई पिता की सम्पत्ति के अधिकारी है और छः नहीं।

औरसः क्षेत्रजश्चैव दत्तः कृत्रिम एव च।

गूढोत्पन्नोऽपविद्धश्च दायादा बान्धवाश्च षट् ॥ 158 ॥

पिता के दाय भाग के अधिकारी छः पुत्र इस प्रकार हैं, (1) अपनी धर्मपत्नी से औरस पुत्र (2) नियोग से उत्पन्न पुत्र (3) दत्तक पुत्र (4) दूसरे की सहमति से अपनाया हुआ उसका पुत्र (5) गुप्त रूप से जन्मा पुत्र (6) तथा माता-पिता द्वारा परित्यक्त तथा किसी अन्य द्वारा अपनाया गया पुत्र।

कानीनश्च सहोढश्च क्रीतः पौनर्भवस्तथा ।

स्वयंदत्तश्च शौद्रश्च षडदायाद बान्धवा ॥ 159 ।।

पिता की सम्पत्ति के अधिकारी जो पुत्र नहीं होते वे इस प्रकार हैं, (1) अविवाहित कन्या का पुत्र (2) विवाह के साथ ही स्त्री द्वारा लाया गया पुत्र (3) खरीदा हुआ (4) स्त्री के द्वितीय विवाह से जन्मा पुत्र (5) बिना मांगे ही किसी के द्वारा दिया गया तथा (6) शूद्र स्त्री से जन्मा पुत्र।

यादृशं फलमाप्नोति कुप्लवैः सन्तरञ्जलम् ।

तादृशं फलमाप्नोति कुपुत्रैः सन्तरस्तमः ॥ 160 ॥

कुपुत्रों से सद्गति चाहने वाले उसी प्रकार नरक जाते हैं जिस प्रकार टूटी हुई नाव से समुद्र पार करने की चाह रखने वाला डूब जाता है।

यद्येकरिक्थिनौ स्यातामौरसक्षेत्रजौ सुतौ।

यस्य यत्पैतृकं रिक्थं स तद् गृह्णीत नेतरः ।। 161 ।।

नियोग विधि से प्राप्त किए गए पुत्र के बाद यदि औरस पुत्र भी उत्पन्न हो जाता है तो दोनों अपने-अपने पिता की सम्पत्ति का भाग ही ग्रहण करें। उन्हें एक-दूसरे का भाग हड़पने की इच्छा नहीं रखनी चाहिए।

एक एवौरसः पुत्रः पित्र्यस्य वसुनः प्रभुः ।

शेषाणामानृशंस्यार्थं प्रदद्यात् प्रजीवनम् ॥ 162 ।।

वास्तविकता तो ये है कि एक औरस पुत्र ही पिता की सम्पत्ति का अधिकारी होता है। शेष पुत्रों को दयावश इतना दे देना चाहिए कि वे जीवन यापन कर सकें।

षष्ठं तु क्षेत्रजस्यांशं प्रदद्यात् पैतृकाद्धनात् ।

औरसो विभजन्दायं पित्र्यं पञ्चमेव वा ॥ 163 ॥

औरस पुत्र द्वारा क्षेत्रज पुत्र को पैतृक कुल सम्पत्ति का पांचवां एवं छठा भाग प्रदान करना चाहिए।

औरसक्षेत्रजौ पुत्रौ पितृरिक्थस्य भागिनौ।

दशापरेतु क्रमशो गोत्ररिक्थांशभागिनः ॥ 164 ।।

इसी प्रकार पैतृक धन क्षेत्रज व औरस पुत्रों में बांटना चाहिए। यदि पिता के अन्य दस प्रकार के पुत्र भी हों तो वे केवल गोत्रधन के ही अधिकारी हैं।

स्वक्षेत्रे संस्कृतायां तु स्वयमुत्पादयेद्धि यम् ।

तमौरसं विजानीयात्पुत्रं प्रथमकल्पितम् ॥ 165 ।।

वह पुत्र जो विवाहिता स्त्री से अपने वीर्य का आधान करके प्राप्त किया जाता है, वही औरस पुत्र है-उसे ही अपनी प्रथम संतान मानना चाहिए।

यस्तल्पजः प्रमीतस्य क्लीबस्य व्याधितस्य वा।

स्वधर्मेण नियुक्तायां सपुत्रः क्षेत्रजः स्मृतः ॥ 166 ।।

यदि पुरुष मृत, क्लीव (नपुंसक) अथवा गंभीर रोग से ग्रस्त हो तो उसकी स्त्री से नियोग विधि द्वारा उत्पन्न पुत्र ही 'क्षेत्रज' कहा जाता है।

माता पिता वा दद्यातां यमद्भिः पुत्रमापदि ।

सदृशं प्रीतिसंयुक्तं ज्ञेयो दत्रिमः सुतः ॥ 167 1

कोई विपत्ति आ पडने पर माता-पिता जिस सजातीय व्यक्ति को संकल्प करके अपना पुत्र बिना कुछ लिए-दिए दे देते हैं-वही 'दत्तक' पुत्र समझा जाता है।

सदृशं तु प्रकुर्याद्यं गुणदोषविचक्षणम्।

पुत्रं पुत्रगुणैर्युक्तं सः विज्ञेयश्च कृत्रिमः ।। 168 ॥

गुणदोष के पार जिस सजातीय बालक को 'पुत्र' मान लिया जाता है वह 'कृत्रिम' पुत्र कहलाता है।

उत्पद्यते गृहे यस्य न य ज्ञायेत कस्य सः ।

स गृहे गूढउत्पन्नस्तस्य स्यद्यस्य तल्पजः ।। 169 ।।

जिस बालक के जन्म पर घर में उसके माता-पिता का निश्चय न हो, उसे 'गूढ़ उत्पन्न' पुत्र कहा जाता है और जो कोई भी उसे स्वीकार कर लेता है, वही उसका संरक्षक हो जाता है।

मातृपितृभ्यामुत्सृष्टः ययोरन्यतरेण वा।

यं पुत्रं परिगृह्णीयादपविद्धः स उच्यते ।। 170 ॥

माता-पिता द्वारा अथवा उनमें से किसी एक द्वारा त्यक्त अथवा किसी आवश्यकता वाले व्यक्ति द्वारा परिगृहीत पुत्र को 'अपविद्ध' समझें।

पितृवेश्मनि कन्या तु यं पुत्रं जनयेद्रहः ।

तं कानीनं वदेन्नाम्ना वोढः कन्यासमुद्भवम् ।। 171 ।।

कन्या यदि पिता के घर में गुप्त रूप से बालक को जन्म देती है और उसके बाद बालक का पिता कन्या से विवाह करके उसे अपना लेता है तो वह बालक 'कानीन' पुत्र कहा जाता है।

या गर्भिणी संस्क्रियते ज्ञाताऽज्ञातापि वा सती ।

वोढुः सगर्भो भवति सहोढ इति चोच्यते ।। 172 ।।

अनजाने में अथवा जान-बूझकर यदि गर्भवती कन्या से विवाह किया जाता है तो उसके गर्भ से जन्मा बालक उसी का होता है जिसने कन्या से विवाह किया है। इस बालक को 'सहोढ' कहा जाता है।

क्रीणीयाद्यस्त्वपत्यार्थं मातापित्रोर्यमन्तिकात्।

सः क्रीतकः सुतस्त्वस्य सदृशोऽपि वा ॥ 173 ॥

माता-पिता से मूल्य देकर खरीदा गया अथवा लगभग वैसा ही (अर्थात् माता-पिता को कीमत ने देकर उनकी इच्छा से) लिया गया बालक 'क्रीतक पुत्र' कहा जाता है।

या पत्या वा परित्यक्ता विधवा वा स्वयमिच्छ्या। उत्पादेयत्पुनर्भूत्वा स पौनर्भव उच्यते ।। 174 ॥

पति द्वारा परित्यक्त अथवा विधवा स्त्री अपनी इच्छा से किसी दूसरे व्यक्ति के साथ विवाह करके पुत्र को जन्म देती है तो ऐसे पुत्र को 'पौनर्भव' कहा जाता है।

सा चेदक्षतयोनिः स्याद्गतप्रत्यागतापि वा।

पौनर्भवेन भर्त्रा सा पुनः संस्कारमर्हति ।। 175 ॥

ऐसी स्त्री का यदि अपने पूर्व पति से सम्बन्ध ही न हुआ हो या एकाध बार पति के पास जाकर लौट आई हो तो वह जिससे संतान उत्पन्न करती है, उसके साथ उसका विवाह संभव है।

मातृपितृविहीनो यस्त्यक्तो वा स्यादकारणात्।

आत्मानं स्पर्शयेद्यस्मै स्वयंदत्तस्तु सः स्मृतः ।। 176 ॥

माता-पिता द्वारा निरपराध बालक को यदि छोड़ दिया जाता है अथवा माता-पिता विहीन बालक स्वेच्छा से जिस किसी को अपना संरक्षक मान लेता है वह उसका 'स्वयंदत्त' पुत्र कहा जाता है।

यम्ब्राह्मणस्तु शूद्रायां कामादुत्पादयेत्सुतम्।

स पारयन्येव शवस्तस्मात्पारशवः स्मृतः ।। 177 ॥

शूद्र स्त्री के गर्भ से ब्राह्मण द्वारा उत्पन्न बालक 'पारशव' अथवा 'शौद्र' कहलाता है क्योंकि वह जीवित होते हुए भी शव के समान ही है।

दास्यां वा दासदास्यां वा यः शूद्रस्य सुतो भवेत्।

सोऽनुज्ञातो हरेदंशमिति धर्मो व्यवस्थितः ॥ 178 ॥

वह शूद्र पुत्र जो दासी अर्थात् दास की स्त्री से जन्मा है, अपने पिता की सम्पत्ति में भाग रखता है-यही शास्त्रों का विधान है।

क्षेत्रजादीन्सुतानेतानेकादश यथोदितान् ।

पुत्रप्रतिनिधीनाहुः क्रियालोपान्मनीषिणः ।। 179 ।।

उपर्युक्त क्षेत्रजादि ग्यारह प्रकार के पत्रों को 'पुत्र' इसलिए कहा गया है ताकि माता-पिता के पिण्डदान की क्रिया लुप्त न हो।

य एतेऽभिहिताः पुत्राः प्रसङ्गादन्यबीजजाः ।

यस्य ते बीजतो जातास्तस्य ते नेतरस्य तु ॥ 180 ।।

जिन अन्य क्षेत्रज पुत्रों का औरस के प्रसंग से वर्णन किया गया है, वस्तुतः वे जिनके वीर्य से जन्म लेते हैं, उन्हीं के पुत्र होते हैं।

भ्रातृणामेक जातानामेकश्चेत्पुत्रवान् भवेत्।

सर्वांस्तांस्तेन पुत्रेण पुत्रिणो मनुरब्रवीत् ॥ 181 ॥

मनु महाराज का मत है कि सगे भाइयों में से यदि एक भाई के भी पुत्र हों तो सभी भाइयों को पुत्र वाला ही मानना चाहिए तथा उन्हें क्षेत्रजादि पुत्रों की प्राप्ति का प्रयत्न नहीं करना चाहिए।

सर्वासामेकपत्नीनामेका चेत्पुत्रिणी भवेत्।

सर्वास्तास्तेन पुत्रेण प्राह पुत्रवतीर्मनुः ।। 182 ।।

इसी प्रकार एक पुरुष की अनेक पत्नियों में से यदि एक भी पुत्रवती हो जाती है तो सभी स्त्रियों को पुत्रवती ही समझना चाहिए-ऐसा ही मनु जी का मत है।

श्रेयसः श्रेयसोऽलाभे पापीयान् रिक्थमर्हति ।

बहवश्चेत्तु सदृशाः सर्वेरिक्थस्य भागिनः ।। 183 ।।

यदि औरसादि पुत्र न हों तो अन्य प्रकार के पुत्र पिता की सम्पत्ति के उत्तराधिकारी होते हैं। समान स्थिति वाले अनेक पुत्र होने की परिस्थिति में, सम्पत्ति का बराबर विभाजन कर देना चाहिए।

न भ्रातरो न पितरः पुत्राः रिक्थहराः पितुः ।

पिता हरेदपुत्रस्य रिक्थं भ्रातर एव च ॥ 184 ।।

जो व्यक्ति पुत्रवान् है उसकी सम्पत्ति के अधिकारी केवल पुत्र ही होते हैं पिता व भाई नहीं। सभी प्रकार के पुत्रों से विहीन व्यक्ति की सम्पत्ति के उत्तराधिकारी निश्चित रूप से पिता तथा भाई ही होते हैं।

त्रयाणामुदकं कार्यं त्रिषु पिण्डः प्रवर्तते।

चतुर्थः सम्प्रदातैषां पञ्चमो नोपपद्यते ॥ 185 ॥

पहले तीन प्रकार के पुत्रों को पिण्ड व उदक तर्पण का तथा चौथे प्रकार के पुत्र को केवल पिण्डदान का अधिकार होता है। पांचवें प्रकार के पुत्र को ऐसा कोई अधिकार प्राप्त नहीं होता।

अनन्तरः सपिण्डाद्यास्तस्य तस्य धनं भवेत् ।

अतऊर्ध्वं सकुल्यः स्यादाचार्यः शिष्य एव वा ॥ 186 ।।

जो पुरुष पुत्रहीन है उसकी सम्पत्ति के उत्तराधिकारी उसके निकट सम्बन्धी (सपिण्डी) होते हैं। यदि वे भी न हों तो दूर के सम्बन्धी, उनके अभाव में आचार्य तथा आचार्य के भी न होने पर शिष्य उसकी सम्पत्ति के उत्तराधिकारी होते हैं।

सर्वेषामप्यभावे तु ब्राह्मणाः रिक्थभागिनः ।

त्रैविद्यः शुचयो दान्तास्तथा धर्मो न हीयते ॥ 187 ॥

यदि पूर्व वर्णित-तीनों प्रकार के लोग अनुपस्थित हों तो सम्पत्ति के उत्तराधिकारी तीनों वेदों के ज्ञाता, सदाचारी व संयमी ब्राह्मण ही होते हैं। इस प्रकार धर्म की हानि नहीं होती।

अहार्यं ब्राह्मणद्रव्यं राज्ञा नित्यमितिस्थितिः ।

इतरेषां तु वर्णानां सर्वाभावे हरेन्नृपः ॥ 138 ।।

यदि ब्राह्मण संतानहीन हो तो उसकी सम्पत्ति ब्राह्मणों में ही विभाजित कर देनी चाहिए। राजा उसे अपने अधिकार में न ले किंतु अन्य वर्णों के पूर्व वर्णित उत्तराधिकारियों में योग्य ब्राह्मण भी उपलब्ध न हो तो राजा सम्पत्ति पर अधिकार कर ले। शास्त्रों का यही विधान है।

संस्थितस्यानपत्यस्य सगोत्रात्पुत्रमाहरेत् ।

तत्र यद्रिक्थजातं स्यात्तत्तस्मिन्प्रतिपादयेत् ।। 189 ।।

यदि कोई ब्राह्मण संतानविहीन ही मर जाता है तो राजा को चाहिए कि वह किसी समान गोत्र वाले व्यक्ति को समझाकर उसके पुत्र को मृत ब्राह्मण का पुत्र घोषित कर दे तथा उसी बालक को उत्तराधिकार में ब्राह्मण की सारी सम्पत्ति दे दे।

द्वौ तु यौ विवदेयातां द्वाभ्यां जातौ स्त्रियः धने।

तयोर्यद्यस्य पित्र्यं स्यात्तत्सः गृह्णीत नेतरः ॥ 190 ॥

यदि दो पिताओं व एक माता से जन्मे पुत्रों में पिता की सम्पत्ति के बंटवारे को लेकर मतभेद हो तो दोनों पिताओं के पुत्रों को अपने-अपने पिता का धन दिलवाया जाए-एक को दूसरे का धन कदापि नहीं।

जनन्यां संस्थितायां तु समं सर्वे सहोदराः ।

भजेरन्मातृकं रिक्थं भगिन्यश्च सनाभयः ।। 191 ॥

सभी भाई तथा बहिनें मां की मृत्यु के पश्चात् उसकी सम्पत्ति अपने बीच समान रूप से विभाजित कर लें।

यास्तासां स्युर्दुहितरस्तासामपि यथार्हतः । मातामह्या धनात्किञ्चित्प्रदेयं प्रीतिपूर्वकम् ।। 192 ।।

पुत्रियों की अविवाहित कन्याओं को भी नानी के धन से प्रेम-पूर्वक थोड़ा-बहुत धन प्रदान करना चाहिए।

अध्यग्न्यध्यावाहनिकं दत्तञ्च प्रीतिकर्मणि ।

भ्रातृमातृपितृप्राप्तं षड्विधं स्त्रीधनं स्मृतम् ॥ 193 ॥

विवाद के समय अग्नि के समक्ष माता-पिता द्वारा दिया गया धन, गृह-प्रवेश, पुत्र-जन्मादि समारोहों में बुलाकर दिया गया धन, प्रीतिकर्म एवं समयान्तर में पति द्वारा दिया गया धन, पिता, माता तथा भाई द्वारा दिया गया धन- ये छः प्रकार के स्त्री धन हैं।

अन्वाधेयं च यद्दत्तं पत्याप्रीतेन चैव यत् ।

हा पत्यौजीवति वृत्तायाः प्रजायास्तद्धनं भवेत् ।। 194 ।।

विवाह में तथा उसके बाद पति के परिवार वालों द्वारा तथा पति द्वारा प्रेमपूर्वक स्त्री को दिए गए धन पर संतान का अधिकार तो होता है पर पति का अधिकार नहीं होता।

ब्राह्मदैवार्षगन्धर्वप्राजापत्येषु यद्वसु ।

अप्रजायामतीतायां भर्तुरेव तदिष्यते ।। 195 ।।

ब्राह्म, दैव, आर्ष, गान्धर्व तथा प्राजापत्य- इन पांच प्रकार के विवाहों में पति

के जीवित रहते यदि स्त्री पुत्रविहीन ही मृत्यु को प्राप्त हो, तो पूर्व वर्णित छः प्रकार के स्त्री धन पर पति का अधिकार माना जाता है।

यत्त्वस्याः स्याद्धनं दत्तं विवाहेष्वासुरादिषु।

अप्रजायामतीतायां मातापित्रोस्तदिष्यते ।। 196 ।।

यदि विवाह असुरादि रीति से हुआ है तो पति के जीवित रहते संतानविहीन स्त्री की मृत्यु के बाद स्त्री धन पर माता-पिता का अधिकार होता है पति का नहीं।

स्त्रियां तु यद्भवेद्वित्तं पित्रा दत्तं कथञ्चन।

ब्राह्मणीतद्धरेतकन्या यदपत्यस्य वा भवेत् ॥ 197 ॥

यदि ब्राह्मणी की कन्या है तो पिता द्वारा किसी भी रूप में दिए गए अथवा स्त्री द्वारा स्वयं अर्जित धन पर उसी का अधिकार समझा जाता है।

न निर्धारं स्त्रियः कुर्युः कुटुम्बाद्बहुमध्यगात्।

स्वकादपि च वित्ताद्धि स्वस्य भर्तुरनाज्ञया ।। 198 ।।

परिवार के अथवा पति की आज्ञा बिना अपने धन से स्त्री को लोभवश व्यापार नहीं करना चाहिए।

पत्यौ जीवति यः स्त्रीभिरलङ्कारोधृतोभर्वेत् ।

न तं भजेरन्दायादाः भजमानाः पतन्ति ते । 199 ।।

स्त्री ने पति के जीवनकाल में जो भी आभूषण पहने हों उसका बंटवारा नहीं करना चाहिए। ऐसा करने पर उत्तराधिकारी धर्मभ्रष्ट हो जाते हैं।

अनंशौ क्लीबपतितौ जात्यन्धबधिरौ तथा।

उन्मत्तजडमूकाश्च ये च केचिन्निन्द्रियः ।। 200 ।।

जो पुत्र नपुंसक, धर्मभ्रष्ट जाति से निष्कासित, जन्मान्ध, बहरा, पागल, मूर्ख, गूंगा, निरिन्द्रीय हो-वह अपने पिता का उत्तराधिकारी नहीं हो सकता।

सर्वेषामपि तु न्याय्यं दातुंशक्त्या मनीषिणा।

ग्रामाच्छादनमत्यन्तं पतितो ह्यददद् भवेत् ॥ 201 ॥

विवेकशील व्यक्ति को चाहिए कि उपर्युक्त बन्धुओं को सामर्थ्यानुसार जीवन भर भोजन वस्त्रादि दे। ऐसा न करने वाला धर्मभ्रष्ट हो जाता है।

यद्यर्थिता तु दारैः स्यात्क्लीवादीनां कथञ्चन।

तेषामुत्पन्नतन्तू नामपत्यं दायमर्हति ।। 202 ।।

जैसा कि सम्पत्ति के अनधिकारी पहले बताए गए हैं, यदि उनमें से कोई विवाह कर लेता है, तो उसकी संतान को उनका भाग मिलना चाहिए।

यत्किञ्चित्पितरि प्रेते धनं ज्येष्ठोऽधिगच्छति ।

भागो यवीयसां तत्र यदि विद्यानुपालितः ॥ 203 ।।

ज्येष्ठ भाई को पिता की मृत्यु के पश्चात् जो धन मिलता है उसमें छोटे भाई यदि गुणी हों तो उन्हें भी उनका भाग देना चाहिए।

अविद्यानां तु सर्वेषामीहातश्चेद्धनं भवेत् ।

समस्तत्र विभागः स्यादपित्र्य इति धारणा ॥ 204 ॥

सभी विवेकशील भाइयों द्वारा पैतृक धन के अतिरिक्त जो कुछ उन्होंने श्रम से अर्जित किया है उसे आपस में बराबर बांट लेना चाहिए।

विद्याधनं तु तद्यस्य तत्तस्यैव धनं भवेत्।

मैत्र्यमौद्वाहिकं चैव माधुपर्किकमेव च ।। 205 ।।

जो धन विद्या से, मित्रों से तथा विवाह में कन्या पक्ष से मिले तथा मधुपर्क दान में मिलता है उस पर केवल उसी व्यक्ति विशेष का अधिकार होता है।

भ्रातृणां यस्तु नेहेत धनं शक्तः स्वकर्मणा।

सनिर्भाज्यः स्वकादंशात्किञ्चिद्दत्वोपजीविनम् ।। 206 ।।

यदि भाइयों में से एक अपने श्रम से धनार्जन करना चाहता हो और अपने भाइयों के भाग से कुछ भी नहीं लेना चाहता, उसको उसके अंश का निर्वाह योग्य धन देकर अलग कर दें।

अनुपघ्नन्पितृद्रव्यं श्रमेण यदुपार्जितम्।

स्वयमीहितलब्धं तन्नाकामोदातुमर्हति ।। 207 ॥

जो भाई पिता के धन को व्यय नहीं करता और अपने परिश्रम से ही धनार्जन करता है यदि उसकी इच्छा न हो तो वह अपने भाइयों में धन बांटने को बाध्य नहीं होता।

पैतृकं तु पिता द्रव्यमनवाप्तं यदाप्नुयात्।

न तत्पुत्रैर्भजेत्सार्धमकामः स्वयमर्जितम् ॥ 208 ।।

यदि पहले न पाए धन को पिता अपने परिश्रम से प्राप्त करने में सफल हो जाए तो इच्छा न होने पर उस धन को तथा अर्जित धन को अपने पुत्रों में विभाजित न करे।

विभक्ताः सह जीवन्तो विभजेरन् पुनर्यदि ।

समस्तत्र विभागः स्याज्ज्यैष्ठ्यं तत्र न विद्यते ।। 209 ॥

यदि एक बार सम्पत्ति विभाजन हो जाता है, उसके बाद फिर सभी भाई संयुक्त रूप से व्यापार करने लगते हैं, तो फिर से बंटवारा होने पर सभी भाइयों को समान भाग मिलना चाहिए। बड़ा भाई कुछ भी अतिरिक्त पाने का अधिकारी नहीं होता।

येषां ज्येष्ठः कनिष्ठो वा हीयेतांश प्रदानतः ।

नियेतान्यतरोवापि तस्य भागो न लुप्यते ॥ 210 ॥

यदि कोई छोटा अथवा बड़ा भाई अपना भाग किसी कारणवश लेने से वंचित रह जाए या मर जाए तो भी उसके भाग का लोप नहीं होता।

सोदर्याः विभजेरंस्तं समेत्य सहिताः समम्।

भ्रातरो ये च संसृष्टाः भगिन्यश्च सनाभयः ।। 211

यदि कोई भाई संन्यास ले लेता है या मृत्यु को प्राप्त होता है तो उसके शेष सगे भाई व सगी बहिनों को मिलकर पैतृक सम्पत्ति का समान भाग कर लेना चाहिए।

यो ज्येष्ठोविनिकुर्वीत लोभाद्भातृन्यवीयसः ।

सोऽज्येष्ठो स्यादभागश्च नियन्तव्यश्च राजभिः ।। 212 ।।

राजा का कर्तव्य है कि छोटे भाइयों को ठगने वाले ज्येष्ठ भाई को उसके अधिकार से वंचित करके उसे दण्ड दे।

सर्व एव विकर्मस्था नार्हन्ति भ्रातरो धनम्।

न चाऽदत्त्वाकनिष्ठेभ्योज्येष्ठः कुर्वीतयौतुकम् ।। 213 ॥

जो भाई शास्त्र विरोधी आचरण करते हैं वे पैतृक धन के उत्तराधिकारी होने के योग्य नहीं। ज्येष्ठ भाई द्वारा अपने छोटे भाइयों को उनका भाग दिए बिना पैतृक धन को व्यापार में नहीं लगाना चाहिए।

भ्रातृणामविभक्तानां यद्युत्थानं भवेत्सह।

न पुत्रभागं विषमं पिता दद्यात्कथञ्चन ।। 214 ।।

यदि सभी भाई मिल-जुलकर रहते हैं तथा संयुक्त रूप से धनार्जन करते हैं उन्हें बंटवारे में विषमता नहीं बरतनी चाहिए अर्थात् समान रूप से विभाजन करना चाहिए।

ऊर्ध्व विभागाज्जातस्तु पित्र्यमेव हरेद्धनम् ।

संसृष्टास्तेन वा ये स्युर्विभजेत स तैः सह ।। 215 ।।

पिता अपने जीवनकाल में ही अपने धन का पुत्रों में बंटवारा कर दे और इसके बाद यदि उसके पुत्र उत्पन्न हो जाए तो वह पुत्र अपने पिता की बची हुई सम्पत्ति का ही अधिकारी होता है। जो भाई पिता के साथ रहते हों, उनके साथ भी विभाजन सम्भव है।

अनपत्यस्य पुत्रस्य माता दायमवाप्नुयात् ।

मातर्यपि च वृत्तायां पितुर्माता हरेद्धनम् ॥ 216 ।।

पुत्र यदि संतान रहित है तो उसका दाय भाग मां को लेना चाहिए और माता की मृत्यु पर उसकी दादी को।

ऋणे धने च सर्वस्मिन्प्रविभक्ते यथाविधि।

पश्चादृश्येत यत्किञ्चित्तत्सर्वं समतां नयेत् ।। 217 ॥

यदि ऋण व धन का सभी भाइयों में उचित विभाजन हो गया हो और उसके बाद कुछ नया पता चले तो उसे भी समान रूप से विभाजित कर लेना चाहिए।

वस्त्रं पत्रमलङ्कारं कृतान्नमुदकं स्त्रियः।

योगक्षेमं प्रचारं च न विभाज्यं प्रचक्षते ॥ 218 ॥

वस्त्र, वाहन, आभूषण, पका हुआ अन्न व जल, स्त्रियां और निर्वाह की अन्य विविध आवश्यक वस्तुएं विभाजन योग्य नहीं होतीं।

अयमुक्तो विभागो वः पुत्राणां च क्रियाविधिः ।

क्रमशः क्षेत्रजादीनां द्यूतधर्म निबोधत ॥ 219 ॥

भृगु जी बोले-विप्रो ! औरस - क्षेत्रज आदि पुत्रों के बीच पिता की सम्पत्ति विभाजन संबंधी विधान के बारे में मैंने आपको बताया। अब मैं आपको द्यूत के विषय में निश्चित नियमों के बारे में बतलाता हूं।

द्यूतं समाह्वयं चैव राजा राष्ट्रान्निवारयेत्।

राज्यान्तकरणावेतौ द्वौ दोषौ पृथिवीक्षिताम् ।। 220 ॥

अपने राज्य में राजा द्वारा द्यूत व समाह्वय को निषेध कर देना चाहिए। ये दोनों ही राज्य के लिए विनाशकारी तत्व हैं।

प्रकाशमेतत्तास्कर्यं यद्देवनरासुराह्वयौ।

तयोर्नित्यं प्रतीघाते नृपतिर्यत्नवान्भवेत् ।। 221 ।।

द्यूत व समाह्वय दोनों ही खुलेआम डकैती के बराबर हैं और देवों, मनुष्यों व असुरों का सर्वस्व विनाश कर देते हैं। अतः इन दोनों दोषों को दूर करने में राजा सदा प्रयत्नशील रहे- यही विधान है।

अप्राणिभिर्यत्क्रियते तल्लोके द्यूतमुच्यते ।

प्राणिभिः क्रियतेयस्तु सः विज्ञेयः समाह्वयः ।। 222 ।।

जिस खेल में कौड़ी, रुपया, पैसा- इन निर्जीव वस्तुओं से हार-जीत का निश्चय हो-वह खेल जुआ कहलाता है। पशु-पक्षी, स्त्री व पुरुषादि सजीव प्राणियों को दांव पर रखकर खेले जाने वाले खेल का नाम समाह्वय है।

द्यूतं समाह्वयं चैव यः कुर्यात्कारयेत वा।

तान्सर्वान्धातयेद्राजा शूद्रांश्च द्विजलिङ्गनीः ।। 223 ।।

जो लोग द्यूत व समाह्वय जैसे खेलों का आयोजन करवाते हैं या जो शूद्र ब्राह्मण के चिह्न धारण करते हैं. उनको राजा द्वारा मृत्युदण्ड देना चाहिए अथवा कठोर शारीरिक दण्ड देना चाहिए।

कितवान्कुशीलवान्क्रूरान्याषण्डस्थांश्च मानवान् । विकर्मस्थान्शौण्डिकांश्च क्षिप्रं निर्वासयेत्पुरात् ।। 224 ।।

राजा को उन मनुष्यों को नगर से निर्वासित कर देना चाहिए जो जुआ खेलते हैं, धूर्त, क्रूर, पाखण्डी होते हैं तथा घृणित कार्य करते हैं।

एते राष्ट्र वर्तमाना राज्ञः प्रच्छन्नतस्कराः ।

विकर्म क्रिययानित्य बाधन्ते भद्रिकाः प्रजाः ॥ 225 ॥

वास्तविकता तो ये है कि ऐसे लोग राज्य में प्रच्छन्न डाकू होते हैं और वे हमेशा अपने कुकर्मों से भोली-भाली प्रजा को कष्ट देते रहते हैं।

द्यूतमेतत्पुराकल्पे दृष्टं वैरकरं महत्।

तस्माद्यूतं न सेवेत हास्यार्थमपि बुद्धिमान् ।। 226 ।।

इतिहास साक्षी है कि द्यूत वह घृणित कृत्य है जो खिलाडियों में शत्रुता पैदा कर देता है। अतः विवेकशील पुरुष को मनोरंजन के लिए भी द्यूत-क्रीड़ा में भाग नहीं लेना चाहिए।

प्रच्छन्नं वा प्रकाशं वा तन्निषेवेत यो नरः ।

तस्य दण्डविकल्पः स्याद्यथेष्टं नृपतेस्तथा ।। 227 ।।

राजा उन लोगों को यथोचित एवं यथेष्ट दण्ड दे जो प्रच्छन्न अथवा प्रकट रूप से जुआ खेलते हैं।

क्षत्रविद् शूद्रयोनिस्तु दण्डं दातुमशक्नुवन्।

आनृण्यं कर्मणा गच्छेद्विप्रो दद्याच्छन्नैः शनैः ।। 228 ।।

द्यूत खेलने के अपराध में जो क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र दरिद्रतावश राजदण्ड देने में असमर्थ हों, उन्हें राजा की सेवा करके राजदण्ड से उऋण होना चाहिए। किन्तु ब्राह्मण को चाहिए कि वह धीरे-धीरे भुगतान करने की सुविधा जुटाए।

स्त्री बालोन्मत्तवृद्धानां दरिद्राणां च रोगिणाम्। शिफाविदलरज्ज्वाद्यै विद्ध्यान्नृपतिर्दमम् ।। 229 ।।

जो स्त्री, बालक, पागल, वृद्ध, गरीब व रुग्ण जुआ खेलें उन्हें राजा को बेंतों,चाबुकों व रस्सियों से पिटवाना चाहिए और उन्हें बांध कर रखना चाहिए।

ये नियुक्तास्तुकार्येषु हन्युः कार्याणि कार्यिणाम्।

धनोष्मणा पञ्चमानांस्तान्निस्वान्कारयेन्नृपः ।। 230 ।।

राजा को चाहिए कि वह उन लोगों का सब कुछ छीनकर उन्हें सेवा निवत्त कर दे जो द्यूत आदि कार्यों को रोकने के लिए नियुक्त होने पर भी रिश्वत आदि लेकर इसके निवारण की बजाय इसके प्रसारण में लगे हों।

कूटशासनकर्तृश्च प्रकृतीनां च दूषकान् ।

स्त्रीबालब्राह्मणघ्नांश्च हन्याद् द्विट्सेविनस्तथा ।। 231 ॥

राजा के चिह्न की नकल से अपना मतलब निकालने वालों, प्रजा को भ्रष्ट करने में रत लोगों, स्त्रियों, बालकों व ब्राह्मणों की हत्या करने वाले और शत्रु से सांठ-गांठ करने वाले लोगों को राजा द्वारा शीघ्र अति शीघ्र मरवा डालना चाहिए।

तीरितं चानुशिष्टं च यत्र क्वचन तद्भवेत्।

कृतं तद्धर्मतो विद्यान्न तद्भूयो निवर्तयेत् ।। 232 ।।

जिस विवाद का अंतिम निर्णय हो चुका हो और अपराधी दण्ड भी भोग चुका हो, उस विवाद को किसी भी प्रकार पुनः नहीं उठने देना चाहिए।

अमात्याः प्रा‌ङ्गिङ्ङ्गवाको वा यत्कुर्युः कार्यमन्यथा । तत्स्वयंनृपतिः कुर्यात्तान्सहस्त्रं च दण्डयेत् ।। 233 ।।

उस सुलझे हुए विवाद को जो वादी या प्रतिवादी मंत्री अथवा वकील के माध्यम से फिर उठाना चाहें, तो राजा को इसकी अनुमति नहीं देनी चाहिए और उन पर एक हजार रुपए का दण्ड लगाना चाहिए।

ब्रह्महा च सुरापश्च स्तेयी च गुरुतल्पगः ।

एते सर्वे पृथग्ज्ञेयाः महापातकिनो नराः ।। 234 ।।

जो व्यक्ति ब्राह्मण को मारे, मदिरापान करे, चोरी व गुरु पत्नी से व्यभिचार करे-उसे महापापी मनुष्य मानें।

चतुर्णामपि चैतेषां प्रायश्चित्तमकुर्वताम् ।

शरीरं धनसंयुक्तं दण्डं धर्यं प्रकल्पयेत् ॥ 235 ।।

इन चार प्रकार के पापों का प्रायश्चित न करने पर राजा द्वारा अपराधी को धर्मानुसार शारीरिक व आर्थिक दण्ड देना चाहिए।

गुरुतल्पे, भगः कार्यः सुरापाने सुराध्वजः ।

स्तेयेऽश्वपदकं कार्यं ब्रह्मण्यशिराः पुमान् ॥ 236 ॥

जो पापी गुरु पत्नी से व्यभिचार करे, मदिरापान करे तथा चोर हो उसके मस्तक पर तपे हुए लोहे से क्रमशः भग, सुरापात्र तथा कत्ते के पैर का चिह्न अंकित कर देना चाहिए।

असम्भोज्याः ह्यसंयाज्याः असम्पाठ्याऽविवाहिनः ।

चरे युः पृथिवीं दीनाः सर्वधर्मबहिष्कृताः ।। 237 ।।

ये तीन प्रकार के व्यक्ति पंक्ति में बैठा कर भोजन कराने, स्वाध्याय, यज्ञ-यागादि करने के अधिकारी नहीं होते। न ही इनके साथ विवाह सम्बन्ध स्थापित करने चाहिए। सभी धर्मों से बहिष्कृत लोग इस धरती पर दीन-हीन रूप में ही विचरण करते हैं।

ज्ञातिसम्बन्धिनस्त्वेते त्यक्तव्याः कृतलक्षणाः ।

निर्देयाः निर्नमस्कारास्तन्मनोरनुशासनम् ।। 238 ।।

भग, सुरापात्र तथा कुत्ते के पैर के चिह्न से अंकित लोगों को सम्बन्धियों व बिरादरी वालों द्वारा त्यज देना चाहिए। ये दया के योग्य नहीं होते, न ही इन्हें नमस्कार करना चाहिए। मनु महाराज द्वारा उक्त यही नियम है।

प्रायश्चित्तं तु कुर्वाणाः सर्ववर्णाः यथोदितम्।

नाङ्कया राज्ञा ललाटे स्युर्दाप्यास्तूत्तमसाहसम् ।। 239 ।।

सभी वर्गों के वे लोग जो शास्त्रोक्त रीति से प्रायश्चित करते हैं, उन पर ये चिह्न अंकित नहीं करने चाहिए। उन पर केवल 'उत्तम साहस' का दण्ड ही लगाना चाहिए।

आगः सु ब्राह्मणस्यैव कार्यो मध्यमसाहसः ।

विवास्योवा भवेद्राष्टात्सद्रव्यः सपरिच्छदः ।। 240 ।।

यदि ब्राह्मण इस प्रकार का अपराध करे तो उसे मध्यम साहस का दण्ड देना = चाहिए या उसे उसके धनादि सहित देश से निष्कासित कर देना चाहिए।

इतरे कृतवन्तस्तु पापान्येतान्यऽकामतः ।

सर्वस्वहारयर्हन्ति कामतस्तु प्रवासनम् ।। 241 ।।

अन्य वर्णों के लोगों द्वारा यदि विवशता में ये कुकर्म किए गए हों तो राजा को उनका सर्वस्व छीन लेना चाहिए और यदि स्वेच्छा से ये कर्म किए गए हों तो उस व्यक्ति को देश से निर्वासित कर देना चाहिए।

ना ददीत नृपः साधुर्महापातकिनो धनम्।

अददानस्तु तल्लोभात्तेन दोषेण लिप्यते ॥ 242 ।।

महापापी के धन को राजा कदापि ग्रहण न करे। जो राजा लोभवश इस धन को स्वीकारता है वह भ्रष्ट व पापी हो जाता है।

अप्सु प्रवेश्य तं दण्डं वरुणायोपपादयेत्।

श्रूतवृत्तोपपन्ने वा ब्राह्मणे प्रतिपादयेत् ।। 243 ।।

यदि राजा इन महापापियों का दण्ड स्वीकार भी कर लेता है, तो उसे जल से धोकर वरुण के यज्ञ में लगा देना चाहिए या वेद-विद्या में लगे विद्वानों को दान कर देना चाहिए।

ईशोदण्डस्य वरुणो राज्ञां दण्डधरोहि सः ।

ईशः सर्वस्य जगतो ब्राह्मणः वेदपारगः ।। 244 ।।

वेद विद्या में निपुण विद्वान ब्राह्मण उसी प्रकार इस सारे संसार का स्वामी होता है जिस प्रकार दण्ड के स्वामी वरुण का प्रतिनिधि तुल्य राजा दण्ड देने का अधिकारी होता है।

यत्र वर्जयते राजा पापकृद्भ्यो धनागमम्।

तत्र कालेन जायन्ते मानवाः दीर्घजीविनः ।। 245 ।।

उस देश के प्रजाजन दीर्घायु होते हैं, जिस देश का राजा इन पापियों के धन को स्वीकार नहीं करता।

निष्पद्यन्ते च सस्यानि यथोप्तानि विशां पृथक् ।

बालाश्च न प्रमीयन्ते विकृतं न च जायते ।। 246 ।।

जो राजा पापियों के धन को ग्रहण नहीं करता, उसके राज्य में धान्य प्रचुर मात्रा में पैदा होते हैं, बालक नहीं मरते और अन्य प्रकार के विकार भी नहीं होते।

ब्राह्मणान्बाधमानं तु कामादऽऽवरवर्णजम्। हन्याच्चित्रैर्वधोपायैरुद्वेजनकरैर्नृपः 11 247 ।।

जो व्यक्ति जानबूझ कर ब्राह्मणों को कष्ट दे, निरर्थक मार-पीट करे उसको तथा शूद्रादि को राजा द्वारा कठोर उपायों से नियंत्रित करना चाहिए।

यावानऽवध्यस्य वधेत्तावान्वध्यस्य मोक्षणे ।

अधर्मो नृपतेर्दृष्टो धर्मस्तु विनियच्छतः ।। 248 ।।

जो वध करने योग्य है उसको राजा द्वारा छोड़े जाने पर वैसा ही पाप लगता है जैसा कि अवध्यों के वध पर। ऐसा धर्मशास्त्रों में कहा गया है। दोनों ही स्थितियों में धर्म की अवज्ञा पाप है।

उदितोऽयं विस्तरशो मिथो विवदमानयोः ।

अष्टादशसु मार्गेषु व्यवहारस्य निर्णयः ।। 249 ।।

भृगु जी ने कहा- महर्षियो ! इस प्रकार मैंने आपको को सुलझाने की विधि बतलाई। अट्ठारह तरह के विवादों

एवं धर्याणि कार्याणि सम्यक्कुर्वन्महीपतिः । देशानलब्धांल्लिप्सेत लब्धांश्च परिपालयेत् ॥ 250 ।।

इस प्रकार धर्मकार्यों की भली-भांति देख-रेख करते हुए राजा को अप्राप्त देशों को विजित करने का तथा प्राप्त देशों की रक्षा का प्रयास करना चाहिए।

सम्यग्निविष्टदेशस्तु कृतदुर्गश्च शास्त्रतः ।

कण्टकोद्धरणे नित्यमातिष्ठेद्यत्नमुत्तमम् ।। 251 ।।

जो राज्य भली-भांति बसा हुआ हो उसे राजा को शास्त्रोक्त रीति से दुर्गादि बनवा कर सुरक्षित कर लेना चाहिए तथा शत्रुओं व डाकुओं के नाश के लिए निरंतर श्रेष्ठ प्रयत्न करते रहना चाहिए।

रक्षणादार्यवृत्तानां कण्टकानां च शोधनात् ।

नरेन्द्रास्त्रिदिवं यान्ति प्रजापालनतत्पराः ।। 252 ।।

वही राजा स्वर्ग की प्राप्ति करता है जो सज्जनों की रक्षा और चोर-डाकुओं से प्रजा की रक्षा करते हुए प्रजा के पालन में उद्यत रहता हो।

आशसंस्तस्करान्यस्तु बलिं गृह्णाति पार्थिवः ।

तस्य प्रक्षुभ्यते राष्ट्र स्वर्गाच्च परिहीयते ॥ 253 ।।

जो राजा प्रजा से केवल कर वसूलता रहे और चोर-डाकुओं को दण्ड न देता हो-उसकी प्रजा में क्षोभ फैलता है और वह राजा नरक को प्राप्त होता है।

निर्भयं तु भवेदस्य राष्ट्र बाहुबलाश्रितम् ।

तस्य तद्वर्धते नित्यं सिच्यमान इव द्रुमः ।। 254 ।।

जिस राज्य की प्रजा अपने राजा के बाहुबल से सुरक्षित रहती है, वह राज्य ठीक उसी प्रकार बढ़ता है जिस प्रकार नियमित रूप से सींचा गया वृक्ष फलता-फूलता है।

द्विविधांस्तस्करान्विद्यात्हरन् द्रव्याऽपहारकान् । प्रकाशांश्चाऽप्रकाशांश्च चारचक्षर्महीपतिः ।। 255 ।।

जो राजा प्रजा की देख-रेख करता है उसे गुप्त रूप से गुप्तचरों द्वारा तथा प्रकट रूप में दूसरों का धन छीनने वाले चोरों पर नजर रखनी चाहिए।

प्रकाशवञ्चकास्तेषां नाम पण्योपजीविनः ।

प्रच्छन्नवञ्चकास्त्वेते ये स्तेनाऽटविकादयः ।। 256 ।।

जो व्यापारी अनेक प्रकार के कारोबार करते हैं वे प्रकट अर्थात् प्रत्यक्ष चोर होते हैं तथा चोर व जंगलों में रहने वाले लुटेरे प्रच्छन्न चोर होते हैं।

उत्कोचकाश्चोपधिका पञ्चकाः कितवास्तथा ।

मङ्गलादेशवृत्ताश्च भद्राश्चेक्षणिकैः सह ।। 257 ।।

असम्यक्कारिणश्चैव महामात्राश्चिकित्सकाः ।

शिल्पोपचारयुक्ताश्च निपुणाः पण्ययोषितः ।। 258 ।।

एवमादीन्विजानीयात्प्रकाशांल्लोककण्टकान् । निगूढचारिणश्चान्याननार्यालिङ्गिनस्तथा II 259 ।।

राजा को चाहिए कि वह गुप्तचरों के माध्यम से प्रकट चोरों की खबर भी रखे। ये प्रकट चोर इस प्रकार के होते हैं- रिश्वतखोर, धमका कर धन ऐंठने वाले, धोखेबाज, जुआरी, राजा के नाम पर भलाई होने की सूचना देकर धन लूटने वाले, भद्र उपायों से लूटने वाले, ज्योतिष के नाम पर धोखा देने वाले, उच्च कर्मचारी, चिकित्सक, धूर्त व्यक्ति तथा वेश्याएं।

प्रत्यक्ष रूप से प्रजा को ठगने वाले और आर्य वेश में विचरण करते अनार्यों की सूचना राजा के पास होनी चाहिए।

तान्विदित्वा सुचरितैर्मूढैस्तत्कर्मकारिभिः ।

चारैश्चानेकसंस्थानैः प्रोत्साद्य वशमानयेत् ।। 260 ।।

पूर्वोक्त ठगों जैसा ही काम करने वाले तथा अनेक विविध सूचनाएं देने वाले गुप्तचरों द्वारा राजा को चोरों को पकड़वा कर अपने नियंत्रण में कर लेना चाहिए।

तेषां दोषानभिख्याप्य स्वे स्वे कर्मणि तत्त्वतः ।

कुर्वीत शासनं राजा सम्यक्सारापराधतः ।। 261 ॥

इस प्रकार के प्रत्यक्ष व प्रच्छन्न चोरों को पकड़वा कर राजा को उन्हें उनके दोषों से अवगत कराना चाहिए तत्पश्चात् उनके अपराध व सामर्थ्य के अनुसार शारीरिक तथा आर्थिक दण्ड निश्चित करना चाहिए।

न हि दण्डादृते शक्यः कर्तुं पापविनिग्रहः ।

स्तेनानां पापबुद्धीनां निभृतं चरतां क्षितौ ।। 262 ॥

यह सम्भव नहीं कि साधु वेश में विचरने वाले चोर-डाकुओं व पापकर्म करने वालों को दण्डित किए बगैर ही पाप पर अंकुश लगाया जा सके।

सभाप्रपापूपशाला वेशमद्यन्नविक्रयाः ।

चतुष्पथाश्चैत्यवृक्षाः समाजा प्रेक्षणानि च ।। 263 ।।

जीर्णोद्यानान्यरण्यानि कारुकावेशनानि च।

शून्यानि चाप्यगाराणि वनान्युपवनानि च ।। 264 ।।

एवं विद्यान्नृपो देशान्गुल्मैः स्थावरजङ्गमैः ।

तस्करप्रतिषेधार्थं चौरैश्चाप्यनुचारयेत् ।। 265 ।।

निम्नलिखित स्थानों पर तस्करी रोकने के लिए राजा द्वारा स्थिर व चलती-फिरती चौकसी टुकड़ियां रखवानी चाहिए तथा गुप्तचरों की नियुक्ति भी आवश्यक है, लोगों के एकत्रित होने का स्थान, प्याऊ, हलवाई की दुकान, वेश्यालय, मदिरालय, अनाज मण्डी, चौराहा, विशाल व सुप्रसिद्ध वृक्ष, लोगों के मेले का स्थान, तमाशे के स्थान, उजड़ी वाटिका, घने वन, शिल्पगृह, बाग-बगीचे, उजड़े हुए घर, वन-उपवनादि ।

तत्सहायैरनुगतैर्नानाकर्मप्रवेदिभिः ।

विद्यादुत्सादयेच्चैव निपुणैः पूर्वतस्करैः ।। 266 ।।

चोरों के सहायकों और उनके कार्यों को जानने वाले तथा पहले चोर रहे किन्तु अब राजा की सेवा में नियुक्त गुप्तचरों द्वारा राजा को डाकुओं की सूचना एकत्रित कर उन्हें पकड़ कर दण्ड देना चाहिए। इस प्रकार राजा तस्करी जैसे कृत्य को जड़ से समाप्त कर दे।

भक्ष्यभोज्योपदेशैश्च ब्राह्मणानां च दर्शनैः ।

चौर्यकर्मापदेशैश्च कुर्युस्तेषां समागमम् ॥ 267 ।।

जासूसों द्वारा तस्करों को उत्तम भोजन खिलाने, ब्राह्मण के दर्शन के बहाने तथा चोरों को चोरी आदि कार्य करने के बहाने पूर्व निर्धारित स्थान पर लाकर पकड़वा देना चाहिए।

ये तत्र नोपसर्पेयुर्मूलप्रणिहिताश्च ये।

तान्प्रसह्य नृपो हन्यात् समित्रज्ञातिबान्धवान् ।। 268 ।।

यदि पकड़े जाने के भय से तस्कर जासूसों के जाल में न आएं तथा गुप्तचरों के साथ रहते हुए भी चतुराई से बच निकलें तो राजा द्वारा उन्हें सैनिक भेजकर बलपूर्वक पकड़वा लेना चाहिए और मित्रों तथा सम्बन्धियों समेत उनका वध कर देना चाहिए।

न होढेन बिना चौरं घातयेद्धार्मिको नृपः ।

सहौढं सोपकरणं च घातयेदविचारयन् ।। 269 ।।

यदि चोरी का अपराध सिद्ध नहीं होता है तो धर्म का पालन करने वाले राजा का कर्तव्य है कि वह चोर को मृत्युदण्ड न दे किन्तु प्रत्यक्ष में चोरी का प्रमाण देखते ही राजा तत्काल चोर का वध करवा दे।

ग्रामेष्वपि च ये किञ्चिच्चौराणां भक्तदायकाः । भाण्डावकाशदाश्चैव सर्वांस्तानपि घातयेत् ।। 270 ।।

जो लोग तस्करों को गांव में भोजन, पात्र, शरण व आश्रय देते हैं राजा को उन सभी लोगों का वध करवा देना चाहिए।

राष्ट्रेषु रक्षाधिकृतां सामस्तांश्चैव चोदितान् ।

अभ्याघातेषु मध्यस्थांशिष्याञ्चौरानिवद्रुतम् ।। 271 ।।

जो लोग राज्य की रक्षा में और सीमा की सुरक्षा के लिए नियुक्त किए गए हों यदि वे भी गुप्त रूप से तस्करी के कर्म में संलग्न पाए जाते हैं तो राजा को उन्हें भी तत्काल मरवा देना चाहिए।

यश्चापि धर्मसमयात्प्रच्युतो धर्मजीविनः ।

दण्डेनैव तमप्योषेत् स्वकाद्धर्माद्धि विच्युतम् ।। 272 ।।

जो व्यक्ति न्याय के आसन पर बैठकर चरित्र से भ्रष्ट हो जाता है उस पतित व्यक्ति को राजा द्वारा दण्ड मिलना चाहिए।

ग्रामघाते हिताभङ्गे पथियोषाभिमर्शने। शक्तितोनाभिधावन्तोनिर्वास्याः सपरिच्छदाः ।। 273 ।।

गांव के आसपास रहने वाले लोग यदि गांव लूटने वालों, आगजनी करने वालों और राह चलती स्त्रियों को छेड़ने वाले लोगों को पकड़ने में मदद नहीं करते, राजा को उन्हें सपरिवार राज्य से निष्कासित कर देना चाहिए।

राज्ञः कोषोपहतॄश्च प्रतिकूलेषु च स्थितान् । घातयेद्विविधैर्दण्डैररीणां चोपजापकान् ॥ 274 ।।

जो लोग राजा के खजाने में चोरी करते हैं, राजा की अवज्ञा करते हैं तथा शत्रुओं से मिले हुए होते हैं उन्हें राजा द्वारा प्राणघातक दण्ड दिया जाना चाहिए।

सन्धिं छित्त्वा तु ये चौर्य रात्रौ कुर्वन्ति तस्कराः ।

तेषांछित्त्वा नृपो हस्तौ तान् शूले विनिवेशयेत् ।। 275 ॥

जो डाकू रात में घरों में सेंध लगाकर चोरी करते हैं, राजा को उनके हाथ कटवा देने चाहिए और उन्हें सूली पर चढ़ा देना चाहिए।

अंगुलीग्रन्थिभेदस्य छेदयेत्प्रथमे ग्रहे।

द्वितीये हस्तचरणौ तृतीये वधमर्हति ।। 276 ।।

यदि कोई जेबकतरा पहली बार चोरी करते हुए पकड़ा जाए तो उसकी उंगलियां कटवा देनी चाहिए, दूसरी बार पकड़े जाने पर हाथ-पैर काट देने चाहिए तथा तीसरी बार पकड़े जाने पर उसको मृत्युदण्ड देना ही उचित है।

अग्निदान्भक्तदांश्चैव तथा शस्त्रावकाशदान् ।

सन्निधातूंश्चैव मोषस्य हन्याच्चौरमिवेश्वरः ।। 277 ।।

जो भी लोग इस प्रकार के चोरों को अग्नि, भोजन, शस्त्र, वस्त्र व आसरा देते हैं, राजा को उन्हें भी चोरों के समान मृत्युदण्ड ही देना चाहिए।

तडागभेदकं हन्यादप्सु शुद्धवधेन वा।

यद्वापि प्रतिसंस्कुर्याद् दाप्यस्तूत्तमसाहसम् ।। 278 ।।

जो व्यक्ति तालाब तोड़ डाले उसे पानी में डुबा देना चाहिए अथवा प्राणदण्ड देना चाहिए। यदि तालाब तोड़ने वाला उसकी मरम्मत कराने के लिए सहर्ष तैयार हो तो उस पर उत्तम साहसिक का दण्ड लगाना चाहिए।

कोष्ठागारमायुधागारं देवतागारभेदकान् ।

हस्त्यश्वरथहतूंश्च हन्यदेवाऽविचारयन् ।। 279 ।।

उन चोरों को तत्काल मृत्युदण्ड दे देना चाहिए जो राजा के धान्यागार, शस्त्र भण्डार तथा मंदिरों को तोड़ते हैं तथा हाथी-घोड़े व रथों को चुराते हैं।

यस्तु पूर्वनिविष्टस्य तडागस्योदकं हरेत् ।

आगमं वाप्यपां भिन्द्यात्स दाप्यः पूर्वसाहसम् ।। 280 ।।

जो चोर पहले से बने हुए तालाब के पानी को चुराते हैं, जल के स्त्रोत में तोड़-फोड़ करते हैं और तड़ागों को सुखा देते हैं, राजा उन पर एक सहस्त्र पण का दण्ड लगाए।

समुत्सृजेद्राजमार्गे यस्त्वऽमेध्यमनापदि ।

स द्वौ कार्षापणौ दद्यादमेध्यं चाशुशोधयेत् ।। 281 ।।

सड़क पर कूड़ा फेंकने वाले लोगों को रोग-दुख की स्थिति को छोड़कर दो कार्षाय का दण्ड देना चाहिए और गंदगी को तुरंत साफ करवा देना चाहिए।

आपद्गतोऽथवा वृद्धो गर्भिणी बाल एव वा।

परिभाषणमर्हन्ति तच्च शोध्यमिति स्थितिः ॥ 282 |

यदि कोई विपत्तिग्रस्त, वृद्ध, गर्भवती महिला तथा बच्चा सड़क पर कचरा फेंके तो उन्हें सिर्फ धमकाना चाहिए और गंदगी को साफ करवा लेना चाहिए-शास्त्रों द्वारा यही नियम निर्धारित किया गया है।

चिकित्सकानां सर्वेषां मिथ्या प्रचरतां दमः ।

अमानुषेषु प्रथमो मानुषेषु च मध्यमः ।। 283 ।।

जो चिकित्सक गलत-सलत इलाज करते हैं उन्हें भी दण्ड देना चाहिए। पशु-पक्षियों का गलत इलाज करने वाले पर 'प्रथम' तथा मनष्यों की गलत चिकित्सा करने वाले पर 'मध्यम' दण्ड लगाना चाहिए।

संक्रमध्वजयष्टीनां प्रतिमानां च भेदकः ।

प्रतिकुर्याच्च तत्सर्वं पञ्चदद्याच्छतानि च ।। 284 ॥

लकड़ी के पुल, ध्वज की लकड़ी व प्रतिमा को तोड़ने वाले व्यक्ति पर पांच सौ पणों का दण्ड लगाने का विधान है और उन्हें फिर से बनवाने का निर्देश भी देने का नियम है।

अदूषितानां द्रव्याणां दूषणे भेदने तथा।

मणीनामपवेधे च दण्डः प्रथमसाहसः ।। 285 ॥

उन लोगों पर हजार पणों का दण्ड लगाया जाए जो सद् पदार्थों को दूषित करते हैं और मणियों को गलत ढंग से बींधते हैं।

समैर्हि विषमं वस्तु चरेद्वैमूल्यतोऽपि वा।

समाप्नुयाद्दमं पूर्व नरोमध्यममेव वा ।। 286 ।।

जो व्यापारी उचित मूल्य पर घटिया या कम परिमाण की वस्तु बेचे उसे 'पूर्व साहस' या 'मध्यम साहस' दण्ड मिलना चाहिए।

बन्धनानि च सर्वाणि राजा मार्गे निवेशयेत् ।

दुःखिताः यत्र दृश्येरन्विकृताः पापकारिणः ।। 287 ।।

ऐसे मार्गों पर राजा द्वारा बन्दी गृह बनवाने चाहिए जहां से चोर-डाकुओं व लुटेरों से सताए गए लोग उन लोगों को सड़ता हुआ देखें जिन्होंने उन्हें कष्ट दिया।

प्राकारस्य च भेत्तारं परिखाणां च पूरकम् ।

द्वाराणां चैव भङ्क्तारं क्षिप्रमेव प्रवासयेत् ।। 288 ।।

उन लोगों को जल्द ही राज्य से निकाल देना चाहिए जो दीवार को तोडकर खाइयों को भर तथा द्वारों को तोड कर दुश्मन के आने का रास्ता बनाते हैं।

अभिचारेषु सर्वेषु कर्त्तव्यो द्विशतो दमः।

मूलकर्मणि चानाप्तेः कृत्यासु विविधासु च ।। 289 ।।

जो व्यक्ति सभी प्रकार के अभिचारों के प्रयोक्ता हों उनका कर्तव्य है कि उन्हें दो सौ पणों का दण्ड दे। दस प्रकार के विविध दुष्ट प्रयोगों के कर्ता को दो सौ पणों का दण्ड देना चाहिए चाहे मूल कर्म से अभीष्ट मनुष्य की मौत न हुई हो।

अबीजविक्रयी चैव बीजोत्कृष्टं तथैव च।

मर्यादाभेदकश्चैव विकृतं प्राप्नुयाद्वधम् ।। 290 11

अच्छे बीजों में घटिया बीज मिलाकर बेचने वाले तथा परम्परागत नियमों की मर्यादा का उल्लंघन करने वाले मनुष्य को मृत्युदण्ड देना ही उचित है।

सर्वकण्टकपापिष्ठं हेमकारं तु पार्थिवः ।

प्रवृत्तमानमन्याये छेदयेल्लवशः क्षुरैः ।। 291 |

सुनार, जो सभी पापियों का शिरोमणि है, यदि अन्याय करता है तो राजा को चाहिए कि वह चाकू से उसके टुकड़े-टुकड़े करवा डाले।

सीताद्रव्यापहरणे शास्त्राणामौषधस्य च।

कालमासाद्यकार्यं च राजा दण्डं प्रकल्पयेत् ।। 292 ।।

अपराधी द्वारा हल, कुदाल आदि शस्त्रों, धन व औषधियों को चुराते हुए क्या स्थिति थी व चोरी की क्या मात्रा थी- इसके अनुसार ही राजा अपराधी के लिए दण्ड निर्धारित करे।

स्वाम्यमात्यौ पुरं राष्ट्र कोशदण्डौ सुहृत्तथा।

सप्तप्रकृतयो होताः सप्ताङ्गं राज्यमुच्यते ॥ 293 ।।

राज्य के सात अंग या सात प्रकृतियां इस प्रकार हैं- राजा, मंत्री, नगर, राष्ट्र, राजकोश, दण्डाधिकारी व मित्र।

सप्तानां प्रकृतीनां तु राज्यस्यासां यथाक्रमम् ।

पूर्वं पूर्व गुरुतरं जानीयाद्वयसनं महत् ।। 294 ।।

इन सात प्रकृतियों में से क्रमशः पूर्व-पूर्व पर आई विपत्ति को अपेक्षाकृत अधिक वृहद् व गंभीर मानना चाहिए।

सप्ताङ्गस्येह राज्यस्य विष्टब्धस्य त्रिदण्डवत् । अन्योऽन्यगुणवैशिष्यान्न किञ्चिदतिरिच्यते ।। 295 ।।

राज्य की सात प्रकृतियां एक-दूसरे के सहारे ठीक उसी प्रकार टिकी होती है जिस प्रकार तीन डण्डे एक-दूसरे के सहारे खडे रहते हैं। यह न समझना चाहिए कि इन सातों में से किसी की अहमियत कम है। वास्तविकता तो यह है कि इन सातों की समग्र स्थिति में ही राज्य सुरक्षित व स्थिर रहकर समृद्ध बनता है।

तेषु तेषु च कृत्येषु यत्तदङ्गं विशिष्यते।

येन यत्साध्यते कार्य तत्तस्मिन् श्रेष्ठमुच्यते ।। 296 ।।

जिस समय जिस अंग का प्रयोग होता है उस समय उसकी विशेषता अधिक हो जाती है। प्रजा का कार्य जिस समय जिससे सिद्ध हो, उस समय वही उत्तम होता है।

चारेणोत्साहयोगेन विक्रययैव च कर्मणाम्।

स्वशक्तिं परशक्तिं च नित्यं विद्यान्महीपतिः ।। 297 ।।

गुप्तचरों, उत्साह की परीक्षा करने वाले कर्मों तथा अन्य विशेष कार्यों के सहयोग से राजा निरंतर अपनी तथा अपने शत्रु की सामर्थ्य को तौलता रहे।

पीडनानि च सर्वाणि व्यवसनानि तथैव वा।

आरभेत ततः कार्यं संचिन्त्यगुरुलाघवम् ।। 298 ।।

किसी भी कार्य को प्रारम्भ करने से पहले राजा को भविष्य में सम्भावित सभी प्रकार की व्यथाओं, कष्टों, बाधा, महत्व व हीनता के बारे में भली-भांति सोच लेना चाहिए।

आरभेतैव कर्माणि श्रान्तःश्रान्तः पुनःपुनः ।

कर्मण्यारभमाणं हि पुरुषं श्रीर्निषेवते ।। 299 ।।

राजा का कर्तव्य है कि एक कार्य को सम्पन्न करके कुछ विश्राम करे और फिर दूसरे-तीसरे कार्य को प्रारम्भ कर दे क्योंकि लक्ष्मी उसी को प्राप्त होती है जो कर्मों में उद्यत रहता है।

कृतं त्रेतायुगं चैव द्वापरं कलिरेव च।

राज्ञोवृत्तानि सर्वाणि राजा हि युगमुच्यते ॥ 300 II

राजा की ही चेष्टाओं के नाम हैं- सत्ययुग, त्रेता, द्वापर और कलियुग। राजा को ही युग कहा गया है अर्थात् वह राज्य की जैसी व्यवस्था करता है, युग को उसी प्रकार का नाम दे दिया जाता है।

कलिः प्रसुप्तो भवति सः जाग्रद्वापरं युगम् ।

कर्मस्वभ्युद्यतस्त्रेता विचरंस्तु कृतं युगम् ॥ 301 |

कलियुग, द्वापर, त्रेता व सत्ययुग क्रमशः राजा के निरुद्यम होने, जागने, कर्म में तत्पर होने तथा शास्त्रोक्त कर्मानुष्ठान करने का ही नाम है।

इन्द्रस्यार्कस्य वायोश्च यमस्य वरुणस्य च।

चन्द्रस्याग्नेः पृथिव्याश्च तेजोवृत्तं तपश्चरेत् ।। 302 ।।

राजा को इन्द्र, सूर्य, वायु, यम, वरुण, चन्द्र, अग्नि व पृथ्वी के सामर्थ्य रूप कर्मों का वहन करना चाहिए।

वार्षिकांश्चतुरो मासान्यथेन्द्रोऽभिप्रवर्षति ।

तथाभिवर्षेत्राष्ट्र कामैरिन्द्रव्रतं चरन् ।। 303 ।।

राजा को अपने राज्य में अभीष्ट पदार्थों की वर्षा ठीक उसी प्रकार करनी चाहिए जिस प्रकार इंद्र देव चार मास वर्षा करते हैं।

अष्टौमासान्यथादित्यस्तोयं हरति रश्मिभिः ।

तथा हरेत्करंराष्ट्रान्नित्यमर्कव्रतं हि तत् ॥। 304 ।।

राजा को प्रजा से वैसे ही कर वसूली करनी चाहिए जिस प्रकार सूर्य आठ माह तक अपनी किरणों से धरती से जल ग्रहण कर लेता है।

प्रविश्य सर्वभूतानि यथा चरति मारुतः ।

तथा चारैः प्रवेष्टव्यं व्रतमेतद्धि मारुतम् ॥ 305 ।।

राजा को दूतों के माध्यम से सभी प्रजाजनों की मनोवृत्ति की खबर उसी प्रकार रखनी चाहिए जिस प्रकार वायु सभी जीवों में प्रविष्ट होकर घूमता रहता है।

यथायमः प्रियद्वेष्यो प्राप्तेकाले नियच्छति ।

तथा राज्ञा नियन्तव्याः प्रजास्तद्धि यमव्रतम् ।। 306 ।।

अपराध करने वाले मित्रों व शत्रुओं दोनों को राजा द्वारा समान रूप से दण्ड मिलना चाहिए ठीक उसी प्रकार जैसे यमराज समय आने पर प्रिय अथवा अप्रिय सभी को एक ही तरह से अपना ग्रास बनाता है।

वरुणेन यथा पाशैर्बद्ध एवाभिदृश्यते ।

तथा पापन्निगृह्णीयाद् व्रतमेतद्धि वारुणम् ॥ 307 ।।

राजा को पापियों को उसी प्रकार बंदी बनाकर रखना चाहिए जिस प्रकार वरुणदेव धर्मभ्रष्ट जनों को अपने पाश में बांध कर रखते हैं।

परिपूर्ण यथा चन्द्रं दृष्ट्वा हृष्यन्ति मानवाः ।

तथाप्रकृतयो अस्मिन् सः चान्द्रव्रतिकोनृपः ।। 308 ।।

राजा के दर्शन से प्रजा का प्रसन्न होना ही राजा का चंद्रव्रत निभाना है, जिस प्रकार लोग पूर्ण चन्द्र को देख कर हर्षित होते हैं।

प्रतापयुक्तस्तेजस्वी नित्यं स्यात्पापकर्मसु।

दुष्टसामन्तहिंस्त्रश्च तदाग्नेयं व्रतं स्मृतम् ॥ 309 ।।

राजा का आग्नेय व्रत यही है कि वह पापियों के लिए सदैव प्रताप युक्त व तेजस्वी रहे तथा दुष्ट सामंतों के लिए हिंसक।

यथा सर्वाणि भूतानि धरा धारयते समम् ।

तथा सर्वाणि भूतानि बिभ्रतः पार्थिवं व्रतम् ॥ 310 ।।

राजा का पृथ्वी धर्म यही है कि जिस प्रकार पृथ्वी सभी प्राणियों को समान रूप से धारण करती है उसी प्रकार राजा को भी अपनी प्रजा का समान रूप से पालन करना चाहिए।

एतैरुपायैरन्यैश्च युक्तो नित्यमतन्द्रितः ।

स्तेनान्राजा निगृह्णीयात्स्वराष्ट्र पर एव च ॥ 311 ।।

इन्हीं तथा अन्य विविध उपायों द्वारा राजा को सदा उत्साहपूर्वक अपने राज्य के चोरों व दूसरे राज्य में शरणागत विद्रोहियों को बंदी बनाना चाहिए।

परामप्यापदं प्राप्तो ब्राह्मणान्न प्रकोपयेत् ।

ते होनं कुपिताः हन्युः सद्यः सबलवाहनम् ।। 312 ।।

राजा यदि परम संकट की परिस्थिति में हो तो भी उसे ब्राह्मणों को कुपित नहीं करना चाहिए क्योंकि कुपित ब्राह्मण सेना व वाहन सहित राजा का विनाश कर डालते हैं।

यैः कृतः सर्वभक्षोऽग्निरपेयश्च महोदधिः ।

क्षयीचाप्यायितः सोमः को न नश्येत्प्रकोप्य तान् ॥ 313 ॥

उन ब्राह्मणों को रुष्ट करने से भला कौन कुपित न होगा जिन्होंने आग को सर्वभक्षी, समुद्र को अपेय और क्षय होने वाले चंद्र को अमृतमय बना दिया।

लोकानन्यान्सृजेयुर्ये लोकपालांश्च कोपिताः ।

देवान्कुर्युरदेवांश्चकः क्षिण्वस्तान्समृध्नुयात् ॥ 314 ।।

कुपित होने पर जिन्होंने दूसरे लोक व लोकपालों का सृजन कर दिया तथा देवों को अपूज्य बना दिया उन उत्तम ब्राह्मणों को कष्ट देकर कौन समृद्ध हो सकता है अर्थात् कोई नहीं।

यामुपाश्रित्य तिष्ठन्ति लोकाः देवाश्च सर्वदा।

ब्राह्म चैव धनं येषां को हिंस्यात्ताञ्जिजीविषुः ।। 315 ।।

जिन ब्राह्मणों का आश्रय लेकर देवता व लोक स्थित हैं तथा वेद ही जिनका धन हैं, उन्हें त्रास देने का साहस कौन जिजीविषा रखने वाला मूर्ख करेगा ?

अविद्वांश्च विद्वांश्च ब्राह्मणोदैवतं महत्।

प्रणीतश्चाऽप्रणीतश्च यथाऽग्निदैवतं महत् ।। 316 ।।

ब्राह्मण चाहे विद्वान हो अथवा मूर्ख निस्संदेह महत्वपूर्ण व पूजनीय होता है जिस प्रकार प्रणीत तथा अप्रणीत दोनों ही प्रकार की अग्नि पवित्र व महान होती है।

श्मशानेष्वपि तेजस्वी पावको नैव दुष्यति ।

हूयमानश्च यज्ञेषु भूय एवाभिवर्धते ॥ 317 ।।

श्मशान में प्रज्वलित अग्नि दूषित नहीं होती। वही अग्नि यज्ञ व हवनादि में पुनः अभिवृद्धि को प्राप्त होती है।

एवं यद्यप्यनिष्टेषु वर्तन्ते सर्वकर्मसु।

सर्वथा ब्राह्मणाः पूज्याः परमं दैवतं हि तत् ।। 318 ॥

ठीक इसी प्रकार ब्राह्मण चाहे सभी प्रकार के अनिष्ट कर्म करता हुआ क्यों न विचरे, फिर भी परमदेव होने के कारण वह पूजनीय होता है।

क्षत्रस्यातिप्रवृद्धस्य ब्राह्मणान्प्रति सर्वशः ।

ब्रह्मणैव सन्नियन्तृ स्यात्क्षत्रं हि ब्रह्मसम्भवम् ॥ 319 ॥

प्रबुद्ध ब्राह्मणों को चाहिए कि वे ब्राह्मणों को सताने वाले क्षत्रियों को वश में रखें चूंकि ब्राह्मण जिनका पथ-प्रदर्शन करते हैं, वही क्षत्रिय प्रगति कर पाते हैं।

अद्भ्योऽग्निर्ब्रह्मतः क्षत्रमश्मनो लोहमुत्थितम्।

तेषां सर्वत्रगं तेजः स्वासु योनिषु शाम्यति ।। 320 ।।

अग्नि, क्षत्रिय व लोहे का तेज क्रमशः जल, ब्राह्मण व पत्थर से उत्पन्न होते हैं और सभी स्थानों पर अपनी तीव्रता का प्रदर्शन करते हैं किंतु जो कारण उन्हें उत्पन्न करते हैं, उन्हीं से वे शांत भी हो सकते हैं।

नाऽब्रह्मक्षत्रमृघ्नोति नाऽक्षत्रं ब्रह्मवर्धते।

ब्रह्मक्षत्रं च संयुक्तमिह चामुत्र वर्धते ॥ 321 ॥

ब्राह्मण के बिना क्षत्रिय और क्षत्रिय के बिना ब्राह्मण उन्नति नहीं कर सकता। दोनों मिलकर ही इस लोक एवं परलोक में संवर्द्धित होते हैं।

दत्त्वा धनं तु विप्रेभ्यः सर्व दण्डं समुत्थितम्।

पुत्रे राज्यं समासृज्य कुर्वीत प्रयाणं रणे ॥ 322 ।।

दण्ड से प्राप्त धन ब्राह्मण को तथा अपना राज्य पुत्र को प्रदान कर राजा रण में प्रस्थान करे।

एवं चरन्सदा युक्तो राजधर्मेषु पार्थिवः ।

हितेषु चैव लोकस्य सर्वान्धृत्यान्नियोजयेत् ।। 323 ।।

इस प्रकार राजधर्म का पालन करते हुए राजा द्वारा प्रजाजनों के हित में सभी भृत्यों का प्रबन्ध करना चाहिए।

एषोऽखिलः कर्मविधिरुक्तो राज्ञः सनातनः ।

इमं कर्मविधिं विद्धिक्रमशो वैश्यशूद्रयोः ।। 324 ।।

महर्षियो ! राजा के सभी सनातन कर्तव्य व कर्मों के बारे में मैंने आपको बतलाया। इन्हें ही आप वैश्य व शूद्रों की कर्म विधि जानें।

वैश्यस्तु कृतसंस्कारः कृत्वा दारपरिग्रहम् ।

वार्तायां नित्ययुक्तः स्यात् पशूनां चैव रक्षणे ॥ 325 ॥

वैश्य यज्ञोपवीत संस्कार के बाद विवाह करे तथा पशुपालन एवं व्यापार का कार्य करे।

प्रजापतिर्हि वैश्याय सृष्ट्वा परिददे पशून् ।

ब्राह्मणाय च राज्ञे च सर्वाः परिददे प्रजाः ॥ 326 ॥

वैश्य की सृष्टि कर स्वयं ब्रह्मा जी ने उसे पशु सौंपे हैं। ब्रह्मा जी ने ही ब्राह्मण एवं राजा को प्रजा की सुरक्षा का उत्तरदायित्व दिया है।

न च वैश्यस्य कामः स्यान्न रक्षेयं पशूनिति ।

वैश्येचेच्छति नान्येन रक्षितव्या कथञ्चन ॥ 327 ॥

पशु रक्षा के अपने कर्तव्य को न करने के बारे में वैश्य को सोचना भी नहीं चाहिए और यदि वैश्य ऐसा करता है (अर्थात् पशु रक्षा नहीं करता) तो अन्य वर्ण के व्यक्ति को यह कार्य नहीं करना चाहिए।

मणिमुक्ताप्रवालानां लौहानां तांतवस्य च।

गन्धानां च रसानां च विद्यादर्थं बलाबलम् ॥ 328 ।।

मणि मुक्ता, प्रवाल (मूंगा), लोहा, वस्त्र और कपूर आदि गंध व रसों के गुण-दोषों, भाव में उतार-चढ़ाव का पूरा ज्ञान रखना भी वैश्यों का कर्तव्य है।

बीजानामुप्तिविच्च स्यात्क्षेत्रदोषगुणस्य च।

मानयोगं च जानीयात्तुलायोगांश्च सर्वशः ।। 329 ।।

बीजों को किस प्रकार बोया जाए, खेत के क्या गुण-दोष हैं तथा सभी प्रकार के नाप-तोलों की जानकारी रखना भी वैश्यों का कर्तव्य कर्म है।

सारासारं च भाण्डानां देशानां च गुणागुणान्।

लाभालाभञ्च पण्यानां पशूनां परिवर्धनम् ॥ 330 ।।

भृत्यानां च भृतिं विद्या‌द्भाषाश्च विविधा नृणाम्।

द्रव्याणां स्थानयोगांश्च क्रयविक्रयमेव च ॥। 331 ।।

विभिन्न अन्नों के अच्छे-बुरे होने की जानकारी, विविध देशों में उसके गुण-दोष, सस्ते महंगे भाव, बिकने वाली वस्तुओं की लाभ-हानि, पशुओं के परिवर्धन के तरीके, नौकरों के भुगतान का तरीका, अनेक भाषाएं, विविध वस्तुओं के भण्डारण तथा क्रय-विक्रय की विधि वैश्य को आनी चाहिए।

धर्मेण च द्रव्यवृद्धावातिष्ठेद्यत्नमुत्तमम् ।

दद्याच्च सर्वभूतानामन्नमेव प्रयत्नतः ।। 332 ।।

उसे कर्मानुसार अपने धन के संवर्द्धन एवं सभी प्राणियों तक अन्न पहुंचाने के लिए प्रयासरत रहना चाहिए।

विप्राणां वेदविदुषां गृहस्थानां यशस्विनाम्।

शुश्रूषैव तु शूद्रस्य धर्मो नैश्रेयसः परः ॥ 333 11

धर्म है। वेदों के ज्ञाता विद्वान, यशस्वी एवं गृहस्थ ब्राह्मणों की सेवा करना ही शूद्र का

शुचिरुत्कृष्टशुश्रूषुर्मृद्वांगाऽनहंकृतः ।

ब्राह्मणाद्याश्रयो नित्यमुत्कृष्टां जातिमश्नुते ।। 334

जो शूद्र नित्य ब्राह्मणों की सेवा करता है, पवित्र, सदाचारी, परिश्रमी, विनम्र व अहंकार रहित होता है- वह उच्च जाति को प्राप्त कर लेता है।

एषोऽनापदि वर्णानामुक्तः कर्मविधिः शुभः ।

आपद्यपि हि यस्तेषां क्रमशस्तं निबोधत ।। 335 ।।

भृगु जी ने कहा, विद्वज्जनो! यह मैंने चारों वर्णों के सामान्य धर्म बतलाए। अब मैं आपको उनके आपातकालीन धर्म के बारे में बतलाऊंगा।

।। मनुस्मृति नवम अध्याय सम्पूर्ण ।।

।।मनुस्मृति अष्टम अध्याय।।

व्यवहारान्दिदृक्षुस्तु ब्राह्मणैः सह पार्थिवः ।

मन्त्रज्ञैर्मन्त्रिभिश्चैव विनीतः प्रविशेत्सभाम् ॥ 1 ॥

व्यवहार (मुकदमों) को देखने का इच्छुक राजा विद्वान ब्राह्मणों तथा राजनीति एवं व्यवहार में कुशल मंत्रियों के साथ विनीत भाव से राजसभा (राज-न्यायालय) में प्रवेश करे।

. तत्रासीनः स्थितोवापि पाणिमुद्यम्य दक्षिणम्।

विनीतवेशाभरणः पश्येत्कार्याणि कार्यिणाम् ॥ 2 ॥

सुन्दर वेशभूषा धारण किए हुए राजा सभा में खड़े होकर या बैठकर दाएं हाथ को उठाकर सभी कर्मचारियों के कार्यों का निरीक्षण करे।

प्रत्यहं देशदृष्टैश्च शास्त्रदृष्टैश्च हेतुभिः ।

अष्टादशसु मार्गेषु निबद्धानि पृथक् पृथक् ॥ ३ ॥

राजा को प्रतिदिन अठारह तरह के अलग-अलग विभागों में बंटे हुए कार्यों की प्रत्येक दिन शास्त्रीय दृष्टि तथा स्थानीय परिस्थितियों के अनुसार समीक्षा करनी चाहिए।

टिप्पणी-- 18 प्रकार के ये विभाग मुकदमों से संबंधित हैं।

तेषामाद्यामृणादानं निक्षेपोऽस्वामिविक्रयः ।

सम्भूय च समुत्थानं दत्तस्यानप कर्म च ॥4॥

वेतनस्यैव चादानं संविदश्च व्यतिक्रमः ।

क्रयविक्रयानुशयोविवादः स्वामिपालयोः ॥ 5 ॥

सीमाविवादधर्मश्च पारुष्ये दण्डवाचिके ।

स्तेयं च साहसं चैव स्त्रीसंग्रहणमेव च ॥6॥

स्त्रीपुन्धर्मो विभागश्च द्यूतमाह्वय एव च।

पदान्यष्टादशैतानि व्यवहारस्थिताविह ।। 7॥

ये 18 प्रकार के कार्य है-

1. उधार लेकर नहीं देना या बिना उधार दिए ही मांगना

2. धरोहर सम्बन्धित विवाद

3. किसी वस्तु, भूमि आदि का स्वामी नहीं होने पर भी उसे बेच देना

4. साझे के व्यापार से संबंधित विवाद

5. दान में दी हुई वस्तु वापस ले लेना

6. कर्मचारियों को वेतन नहीं देना

7. प्रतिज्ञापत्र में लिखी बात का पालन नहीं करना

8. विक्रय या क्रय संबंधी विवाद

9. पशु पालने वाले तथा पशु के स्वामी के मध्य विवाद

10. सीमा सम्बन्धी विवाद

11. गाली-गलौच करना

12. मारपीट से संबंधित विवाद

13. चोरी करने से संबंधित विवाद

14. बलात् किसी से उसकी वस्तु छीन लेना

15. दूसरे की स्त्री का हरण कर लेना

16. स्त्रियों तथा पुरुषों के अलग-अलग धर्माचार

17. धन के विभाजन संबंधी विवाद

18. जुआ खेलने तथा पशु युद्ध में बाजी लगाने संबंधी विवाद

राजा को इन अट्ठारह प्रकार के विषयों पर विचार करना होता है।

एषु स्थानेषु भूयिष्ठं विवादं चरतां नृणाम्।

धर्म शाश्वतमाश्रित्य कुर्यात्कार्यांविनिर्णयम् ॥ 8॥

राजा को इन 18 विषयों में होने वाले विवाद को लेकर उपस्थित लोगों के पक्षों को सुनकर सनातन धर्म-न्याय के अनुसार अपना निर्णय देना चाहिए।

यदा स्वयं न कुर्यात्तु नृपतिः कार्यदर्शनम्।

तदा नियुज्याद्विद्वांसं ब्राह्मणं कार्यदर्शने ॥ 9॥

इन 18 विषयों में से किसी विषय पर, किसी कारणवश जब राजा स्वयं विचार नहीं कर सके तो उसे निपटाने के लिए किसी योग्य विद्वान ब्राह्मण को नियुक्त करे।

सोऽस्य कार्याणि सम्पश्येत्सभ्यैरेव त्रिभिर्वृतः ।

सभामेव प्रविश्याग्रयामासीनः स्थित एव वा ॥ 10 ॥

तीन सभ्य पुरुषों को साथ लेकर राजा द्वारा नियुक्त ब्राह्मण सभा में प्रवेश करे तथा खड़े होकर एकाग्रता से राजा द्वारा देखे-सुने जाने वाले विषयों को सुने।

यस्मिन्देशे निषीदन्ति विप्राः वेदविदस्त्रयः ।

राज्ञश्चाधिकृतो विद्वान् ब्रह्मणस्तां सभां विदुः ।॥ 11 ॥

जिस देश के राजा की सभा में उसके द्वारा दिए गए अधिकार प्राप्त तीन वेदवेत्ता ब्राह्मण तथा एक विद्वान रहते हों उस राजा की सभा को ब्रह्मा की सभा के समान समझना चाहिए।

धर्मों विद्धस्त्वधर्मेण सभां यत्रापतिष्ठते ।

शल्यं चास्य न कृन्तन्ति विद्धास्तत्र सभासदः ॥ 12 ॥

जिस सभा में अधर्म द्वारा धर्म को बींधा जाता है अर्थात् उसकी हत्या की जाती है और सभा के सदस्य इस अन्याय को दूर नहीं करते वहां जिस अधर्मपूर्ण कांटे से धर्म को बींधा जाता है, वही सभासदों को पीड़ित करता है।

सभां वा न प्रवेष्टव्यं वक्तव्यं वा समञ्जसम् ।

अनुवन्विब्रुन्वापि नरो भवति किल्विषी ॥ 13 ॥

जो ब्राह्मण राजा द्वारा नियुक्त किया जाए वह चाहे सभा में नहीं जाए लेकिन जब वहां जाए तो उसे सच ही बोलना चाहिए। झूठ बोलने या चुप रहने से मनुष्य पर पाप पड़ता है।

यत्र धर्मोह्यधर्मेण सत्यं यत्राऽनृतेन च।

हन्यते प्रेक्षमाणानां हतास्तत्र सभासदः ॥ 14 ॥

ऐसी सभा में जहां सभासदों के सम्मुख ही अमृत (झूठ) सत्य को तथा अधर्म धर्म को दबाता है, उस सभा के सभासद इस पाप के कारण शीघ्र ही नाश को प्राप्त होते हैं।

धर्म एव हतो हन्ति धर्मो रक्षति रक्षितः ।

तस्माद्धर्मो न हन्तव्यो मा नोधर्मोहतोऽवधीत् ॥ 15 ॥

जो धर्म की हत्या करता है, धर्म उसका पूरी तरह नाश कर देता है। जो धर्म की रक्षा करता है, धर्म उसकी रक्षा करता है। इसलिए धर्म का नाश कभी नहीं करें ताकि सुरक्षित धर्म हमारी रक्षा कर सके।

वृषोहि भगवान्धर्मस्तस्य यः कुरुते ह्ययम्।

वृषलं तं विदुर्देवास्तस्माद्धर्म न लोपयेत् ॥ 16 ॥

भगवान धर्म को वृष रूप कहते हैं। जो मनुष्य उसका नाश करता है उसे देवतागण 'वृषल' अर्थात धर्म को काटने वाला या शूद्र कहते हैं। अतएव धर्म का नाश नहीं करें।

एक एव सुहृद्धर्मो निधनेऽप्यनुयाति यः ।

शरीरेण समं नाशं सर्वमन्यद्धि गच्छति ॥ 17 ।।

एकमात्र धर्म ही ऐसा मित्र है जो मरने के बाद भी साथ चलता है अन्यथा शारीर का नाश हो जाने के बाद सब कुछ इसी लोक में नष्ट हो जाता है।

पादोऽधर्मस्य कर्तारं पादः साक्षिणमृच्छति ।

पादः सभासदः सर्वान् पादो राजानमृच्छति ॥ 18 ॥

न्यायाधीश द्वारा उचित न्याय नहीं करने पर, अधर्म का पहला चौथाई भाग अधर्म करने वाले को, द्वितीय चौथाई भाग गवाह (द्रष्टा) को, तीसरा चौथाई भाग राजा द्वारा नियुक्त सभा के सदस्यों को तथा चतुर्थ चौथाई भाग राजा को मिलता है। टिप्पणी- अभिप्राय यह है कि राजा न्याय की व्यवस्था इस प्रकार करे कि अधर्म या अन्याय हो ही नहीं सके।

राजा भवत्यनेनास्तु मुच्यन्ते च सभासदः ।

एनो गच्छति कर्तारं निन्दाहों यत्र निन्द्यते ॥ 19 ॥

जब निन्दा योग्य पापी व्यक्ति की निन्दा की जाती है और उसे दण्ड दिया बाता है तो पाप उसके करने वाले (पापी) को ही लगता है। राजा और दण्डाधिकारी पाप भोग से मुक्त हो जाते हैं। 1

जातिमात्रोपजीवी वा कामंस्याद् ब्राह्मणब्रुवः ।

धर्मप्रवक्ता नृपतेर्न तु शूद्रः कथञ्चन ।। 20 11

जो ब्राह्मण केवल जाति से ही ब्राह्मण हो परन्तु वेदवेत्ता नहीं हो तथा राजा को भी धर्म का ज्ञान देने की सामर्थ्य नहीं रखता हो. ऐसा ब्राह्मण पूजा के योग्य नहीं फिर भी उसे शुद्र नहीं समझना चाहिए।

यस्य शूद्रस्तु कुरुते राज्ञो धर्मविवेचनम्।

तस्य सीदति तद्राष्ट्र पङ्के गौरिव पश्यतः ॥ 21 ॥

जिस राजा के राज्य का धर्माधिकारी शूद्र होता है, उस राजा का राज्य देखते. देखते कीचड़ में फंसी गाय के समान दुखग्रस्त हो जाता है।

यद्राष्ट्रं शूद्रभूयिष्ठं नास्तिकाक्रान्तमद्विजम् ।

विनश्यत्याशु तत्कृत्स्नं दुर्भिक्षव्याधिपीडितम् ।। 22 ।।

जिस राज्य में आस्तिकों एवं ब्राह्मणों की जगह शूद्रों तथा नास्तिकों की अधिकता और प्रभुत्व होता है, वह सम्पूर्ण राज्य शीघ्र ही अकाल तथा रोग आदि प्राकृतिक विपदाओं से पीड़ित होकर नष्ट हो जाता है।

धर्मासनमधिष्ठाय संवीताङ्ग समाहितः ।

प्रणम्य लोकपालेभ्यः कार्यदर्शनमाचरेत् ।। 23 ।।

राजा को धर्मासन पर आसीन होकर, अपना शरीर आवृत करके तथा सावधानी से लोकपालों को प्रणाम कर विवादों की सुनवाई शुरू करनी चाहिए।

टिप्पणी - यहां धर्मासन से आशय न्याय करते समय जिस आसन या कुसी का उपयोग किया जाता है उससे है, शरीर को ढकने से अभिप्राय उस विशेष वस्त्र को धारण करने से है जिसे न्यायाधीश पहनते हैं।

अर्थानर्थावुभौ बुद्धवा धर्माधर्मों च केवलौ।

वर्णक्रमेण सर्वाणि पश्येत्कार्याणि कार्यिणाम् ।। 24 ॥

राजा को अर्थ तथा अनर्थ, धर्म एवं अधर्म को अपने ध्यान में रखते हुए वर्ण (ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य, शूद्र) के क्रम से लोगों के विवादों को निपटाना चाहिए।

बाद्यैर्विभावयेल्लिङ्गैर्भावमन्तर्गतं नृणाम् । स्वरवर्णेङ्गिताकारैश्चक्षुषा चेष्टितेन च ।। 25 ।।

विवादों को निपटाते समय राजा को अपराधियों के बाहरी चिन्हों स्वर, मुख का रंग, आंखों से ऊपर-नीचे देखना (पसीना आना, घबड़ाना या रोमांचित होना) से उनके मन के भावों को जानने तथा समझने का प्रयत्न करना चाहिए।

आकारैरिङ्गितैर्गत्या चेष्टया भाषितेन च।

नेत्रवक्त्रविकारैश्च गृह्यन्ते ऽन्तर्गतं मनः ।। 26 ॥

व्यक्ति की मुख-मुद्रा, अंगों द्वारा किए जाने वाले संकेतों, चेष्टाओं, बोलने के ढंग, आंखों और चेहरे पर आने वाले विकारों द्वारा उसके मन के भावों का पता लग जाता है। कहने का आशय यह कि न्याय देने वाले को वादी तथा प्रतिवादी की इन क्रियाओं पर अपना ध्यान एकाग्र करना चाहिए।

बालदायादिकं रिक्थं तावद्राजानुपालयेत् ।

यावत्सः स्यात्समावृत्तो यावच्चातीतशैशवः ।। 27 ।।

बालक की सम्पत्ति का संरक्षण राजा को उस समय तक करना चाहिए जब तक वह गुरुकुल से विद्या पुरी करके नहीं लौटता अथवा (गुरुकुल नहीं जाने पर) उसकी बाल्यावस्था नहीं बीत जाती।

वशाऽपुत्रासु चैवं स्याद्रक्षणं निष्कुलासु च।

पतिव्रतासु च स्त्रीषु विधवास्वातुरासु च ॥ 28 ।।

राजा को आवश्यकता के अनुसार बन्ध्या, पुत्रहीन, कुल के बाहर की, पतिव्रता, विधवा और रोगी स्त्री की सम्पत्ति की भी रक्षा करनी चाहिए।

जीवन्तीनां तु तासां ये तद्धरेयुः स्वबान्धवाः । तांछिष्याच्चौरदण्डेन धार्मिकः पृथिवीपतिः ॥ 29 ॥

ऊपर के श्लोक में बताई स्त्रियों की सम्पत्ति अगर उनकी जीवन अवधि में उनके सम्बन्धी बलात् लेते हैं तो धर्मानुयायी राजा द्वारा उन्हें चोरों को दिया जाने वाला दण्ड प्रदान करना चाहिए।

प्रणष्टस्वामिकं रिक्थं राजा त्र्यब्दं निधापयेत् । अर्वाक्यब्दाद्धरेत्स्वामी परेण नृपतिर्हरेत् ॥ 30 ॥

राजा को ऐसी लावारिस सम्पत्ति की जिसका मालिक मर गया हो तीन वर्ष तक देखभाल करनी चाहिए। इस तीन वर्ष की अवधि में यदि कोई उस सम्पत्ति पर अपना अधिकार सिद्ध नहीं कर पाता तो वह सम्पत्ति राजा की हो जाती है।

ममेदमिति यो ब्रूयात्सोऽनुयोज्यो यथाविधिः । सवाद्यरूपसंख्यादीन् स्वामीतद्रव्यमर्हति ।। 31 ॥

राजा को चाहिए कि राज्य द्वारा अधिगृहीत सम्पत्ति पर अपना अधिकार बताने वाले से वह सम्पत्ति का स्वरूप, संख्या और सोना आदि होने पर उसके मूल्य आदि के सम्बन्ध में आवश्यक प्रश्न पूछे तथा सही उत्तर प्राप्त होने पर उसका स्वामित्व स्वीकार कर ले।

अवेदयानो नष्टस्य देशं कालं च तत्त्वतः ।

वर्णं रूपं प्रमाणं च तत्समं दण्डमर्हति ॥ 32 ॥

राज्य द्वारा अधिगृहीत सम्पत्ति पर अपना अधिकार बतलाने वाला व्यक्ति अगर उस सम्पत्ति के रूप, वर्ण, संख्या, परिमाण आदि की सही जानकारी नहीं दे पाता अर्थात् झूठा अधिकार प्रस्तुत करता है तो राजा को उस पर सम्पत्ति के बराबर अर्थ दण्ड (जुर्माना) लगाना चाहिए।

आददीताथ षड्भागं प्रणष्टाधिगतान्नृपः ।

दशमं द्वादशं वापि सतां धर्ममनुस्मरन् ।। 33 ॥

राजा को सज्जनों के धर्म का पालन करते हुए राज्य द्वारा अधिगृहीत धन को वास्तविक अधिकारी को वापिस करते हुए (प्रचलित प्रथा अनुसार) उसका छठा, दसवां या बारहवां भाग अपने पास रखना चाहिए।

प्रणष्टाधिगतं द्रव्यं तिष्ठेद् युक्तैरधिष्ठितम् ।

यास्तत्र चौरान्गृह्णीयात्तान् राजेभेन घातयेत् ।। 34 ॥

राजा ऐसे व्यक्ति को जो किसी के नष्ट, गिरे, खोए और राजपुरुषों की देखभाल में रखे हुए धन को चुराता या छिपाता है. हाथी के पैरों तले कुचलवा डाले।

ममायमिति यो ब्रूयान्निधिं सत्येन मानवः ।

तस्याददीत षड्‌भागं राजा द्वादशमेव वा ॥ 35 ॥

जो व्यक्ति खोयी हुई सम्पत्ति पर अपना वास्तविक अधिकार सिद्ध कर देता है, राजा को उस सम्पत्ति का छठा या बारहवां भाग अपने पास रखकर शेष राशि उसे वापिस कर देनी चाहिए।

अनृतं तु वदन्दण्ड्यः स्ववित्तस्यांशमष्टमम् ।

तस्यैव वा विधानस्यसंख्यायाल्पीयसींकलाम् ।। 36 ॥

जो व्यक्ति खोयी हुई सम्पत्ति पर अपना झूठा अधिकार बतलाता है उस पर सम्पत्ति या धन के आठवें भाग के बराबर अथवा उस व्यक्ति की सामर्थ्य के अनुसार अर्थ दण्ड (रुपयों का जुर्माना) लगाना चाहिए।

विद्वांस्तु ब्राह्मणो दृष्ट्वा पूर्वोपनिहितं निधिम् । अशेषतोऽप्याददीत सर्वस्याधिपतिर्हि सः ॥ 37 ॥

अगर नष्ट निधि का वास्तविक दावेदार विद्वान ब्राह्मण हो तो बिना कोई कटौती किए राजा को सारी सम्पत्ति उसे लौटा देनी चाहिए।

टिप्पणी-कुछ टीकाकारों ने नष्ट विधि को पूर्व स्थापित धन कहा है। कुछ इसे धरती में गड़े खजाने या सम्पत्ति के अर्थ में लेते हैं।

यं तु पश्येन्निधिं राजा पुराणं निहितं क्षितौ ।

तस्मा‌द्विजेभ्यो दत्त्वार्धमध कोषे प्रवेशयेत् ॥ 38 ॥

यदि भूमि में गड़ा हुआ कोई पुराना खजाना राजा या राजकर्मचारियों को मिल जाए तो उसमें से आधा भाग ब्राह्मणों को दान में देकर शेष भाग राजा अपने कोश में रख ले।

निधीनां तु पुराणानां धातूनामेव च क्षितौ।

अर्धभाग्रक्षणाद्राजा भूमेरधिपतिर्हि सः ॥ 39 ॥

भूमि का स्वामी होने से धरती में पायी जाने वाली सभी निधियों, वस्तुओं तथा धातओं के आधे भाग का स्वामी राजा होता है।

दातव्यं सर्ववर्णेभ्यो राजा चैरेर्हतं धनम् ।

राजा तदुपयुञ्जानश्चोरस्याप्नोति किल्विषम् ॥ 40 ॥

राजकर्मचारियों द्वारा खोजे गए तथा चोरों द्वारा चुराए गए धन को उसके स्वामी को लौटा देना चाहिए चाहे वह किसी भी वर्ण का हो। ऐसे धन को न लौटाकर उसका स्वयं सेवन करने वाले राजा पर चोरी का पाप लगता है।

जातिजानपदान्धर्मान्श्रेणीधर्मांश्च धर्मवित् ।

समीक्ष्य कुलधर्मांश्च स्वधर्म प्रतिपादयेत् ॥ 41 ।।

धर्मज्ञ राजा को जाति धर्मों, जनपद के धर्मों, श्रेणी धर्मों (व्यापारी आदि के नियत धर्म) तथा कुल धर्मों को अच्छी तरह समझ कर अपने धर्म का अनुसरण करना चाहिए।

स्वानि कर्माणि कुर्वाणो दूरे सन्तोऽपिमानवाः ।

प्रियाः भवन्ति लोकस्य स्वेस्वे कर्मण्यवस्थिताः ।। 42 ।।

जाति, देश, कुल के धर्मानुसार अपने-अपने कामों को करने वाले तथा अपने-अपने कार्य में स्थित होकर, दूर रहते हुए भी मनुष्य लोक में प्रिय हो जाते हैं।

नोत्पादयेत्स्वयं कार्यं राजा नाप्यस्यपूरुषः ।

न च प्रापितमन्येन ग्रसेदर्थं कथञ्चन ।। 43 ।।

राजपुरुष अथवा राजा को न तो स्वयं किसी विवाद को पैदा करना चाहिए तथा न ही किसी के द्वारा प्रस्तुत किए गए विवाद की अनदेखी करनी चाहिए।

यथा नयत्यसृक्पातैर्मृगस्य मृगयुः पदम् ।

नयेत्तथाऽनुमानेन धर्मस्य नृपतिः पदम् ।। 44 ॥

जिस तरह शिकारी घायल हिरन के शरीर से बहते रक्त का अनुसरण करता हुआ छिपे हिरन को खोज लेता है, उसी तरह राजा को विवाद सम्बन्धी तथ्य के सूत्र द्वारा सही जानकारी पाने का प्रयत्न करना चाहिए।

सत्यमर्थ च सम्पश्येदात्मानमथ साक्षिणः ।

देशरूपं च कालं च व्यवहारविधौ स्थितः ।। 45 ॥

विवाद का निर्णय करने के लिए उद्यत राजा को या उसके प्रतिनिधि को सत्य से युक्त व्यवहार को, अपने को (अपना मन कोई पक्षपात तो नहीं कर रहा), गवाहियों को देश, काल तथा रूप को देखकर निर्णय करना चाहिए।

सद्भिराचरितं यत्स्याद्धार्मिकैश्च द्विजातिभिः । तद्देशकुलजातीनामविरुद्धं प्रकल्पयेत् ।। 46 ॥

राजा को धर्म का अनुसरण करने वाली तथा सदाचरण करने वाली द्विजातियों द्वारा प्रमाणित एवं देश, कुल तथा जाति के अनुकूल ही विवाद का निर्णय करना चाहिए।

अधमर्णार्थसिद्धयर्थमुत्तमर्णेन चोदितः ।दापयेद्धनिकस्यार्थमधमर्णाद्विभावितम्।। 47 ।।

धन के लेन-देन सम्बन्धी व्यवसाय को चालू रखने के उद्देश्य से राजा को ऋण लेने वाले से ऋण दाता का धन लौटवाना चाहिए।

यैर्यैरुपायैरर्थं स्वं प्राप्नुयादुत्तमर्णिकः ।

तैस्तैरुपायैः संगृह्य दापयेदधमर्णिकम् ॥ 48 ।।

कर्जा देने वाला जिन-जिन तरीकों से अपना धन वापस पा सके, राजा को उन-उन उपायों द्वारा धन की व्यवस्था करनी चाहिए।

धर्मेण व्यवहारेण छलेनाचरितेन च।

प्रयुक्तं साध्येदर्थं पञ्चमेन बलेन च ॥ 49 ॥

राजा को पहले धर्म अनुसार अर्थात् सीधी-सरल रीति से, किसी अन्य से लिए जाने वाले धन से, छल से, मान-हानि और लोकनिन्दा का भय दिखाकर तथा इन चारों साधनों के असफल हो जाने पर बल प्रयोग द्वारा ऋण लेने वाले से महाजन (कर्जा देने वाले) की धनराशि लौटवानी चाहिए।

यः स्वयं साधयेदर्थमुत्तमर्णोऽधमर्णिकात् ।

न सः राजाभियोक्तव्यः स्वकं संसाधयन्धनम् ॥ 50 ।।

अपने ऋणकर्ता से जो महाजन स्वयं ही कर्जे की वसूली कर रहा हो और जिसने राजा से सहायता नहीं मांगी हो तो राजा को इस बारे में किसी तरह का हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए।

अर्थेऽपव्ययमानं तु करणेन विभावितम्।

दापयेद्धनिकस्यार्थं दण्डलेशं च शक्तितः ॥ 51 ।।

जो उधार लेने वाला उधार लेकर मुकर जाए लेकिन लिखा-पढ़ी और मौखिक गवाहियों से यह सिद्ध हो कि उसने महाजन से कर्जा लिया था तो राजा को चाहिए कि वह महाजन का कर्जा वापिस करवाए और बेईमान व्यक्ति से महाजन को हर्जाना भी दिलवाए।

अपह्नवेऽधमर्णस्य देहीत्युक्तस्य संसदि । अभियोक्तादिशेद्देश्यकरणं वान्यदुद्दिशेत् ।। 52 ।।

कर्जा देने वाले महाजन द्वारा अभियोग लगाए जाने पर जब राजा और उसका प्रतिनिधि, राजसभा में ऋणकर्ता से पूछता है तथा कर्जा लेने वाला (ऋणकर्ता) कर्जा लेने से मुकरता है तो न्यायकर्ता महाजन को आज्ञा दे कि वह अपने पक्ष में लिखित या मौखिक साक्ष्य दे।

अदेश्यं यस्य दिशति निर्दिश्यापहृते चयः । यश्चाधरोत्तरानर्थान्विगीतान्नावबुध्यते 11 53 11

अपदिश्यापदेश्यं च पुनर्यस्त्वपधावति ।

सम्यग्प्रणिहितं चार्थं पृष्ठः सन्नाभिनन्दति ।। 54 ।।

असम्भाष्ये साक्षिभिश्च देशेसम्भाषते मिथः ।

निरुच्यमानं प्रश्नं च नेच्छेद्यश्चापि निष्पतेत् ।। 55 ॥

ब्रूहीत्युक्तश्च न ब्रूयादुक्तं च न विभावयेत्।

न च पूर्वापरं विद्यात्तस्मादर्थात्स हीयेत् ॥ 56 ।।

ग्यारह दोषों से ग्रस्त व्यक्ति अपना मुकदमा हार जाता है। ये ग्यारह दोष हैं-

1. झूठी साक्षी या जाली कागज-पत्र दिखाने वाला,

2. अपने प्रथम बयान से मुकर जाने वाला,

3. अपने बयान में बताई बातों में संगति का ध्यान नहीं रखने वाला,

4. अपनी ही बात के विरुद्ध बोलने वाला,

वाला, 5. न्यायाधीश के पूछने पर अपने बदले हुए बयान को बदला हुआ नहीं मानने

6. न्यायालय में ही गवाहों के साथ सलाह करने वाला।

7. विवाद की सुनवाई के समय बेकार की बातें करने तथा इधर-उधर घूमने

वाला,

8. न्यायाधीश द्वारा पूछे गए प्रश्नों की उपेक्षा करने वाला,

9. न्यायाधीश द्वारा पूछे गए प्रश्नों पर चुप रहने वाला,

10. अपने पक्ष को दृढ़तापूर्वक नहीं कहने वाला,

11. विवाद के आगे-पीछे के सभी पहलुओं को नहीं जानने वाला।

साक्षिणः सन्ति मेत्युक्त्वा दिशेत्युक्तोदिशेन्न यः।

धर्मस्थः कारणैरेतैर्हीनं तमपि निर्दिशेत् ।। 57 ॥

न्यायाधीश को ऐसे व्यक्ति को पराजित घोषित कर देना चाहिए जो पहले अपना साक्षी प्रस्तुत करने की अनुमति चाहता है परन्तु अनुमति मिलने के बाद उसे नहीं ला पाता।

अभियोक्ता न चेद्ब्रूयाद् बध्यो दण्ड्यश्च धर्मतः ।

न चेत्त्रिपक्षात् प्रब्रूयाद्धर्म प्रति पराजितः ॥ 58 ॥

न्यायाधीश को उस विवाद करने वाले को भी पराजित घोषित कर देना चाहिए जो किसी व्यक्ति पर कोई दण्डनीय अभियोग लगाता है परन्तु न्यायालय द्वारा बुलाए जाने पर डेढ़ माह तक स्वयं उपस्थित नहीं होता।

यो यावन्निह्नवीतार्थं मिथ्या यावति वा वदेत्।

ता नृपेण ह्यधर्मज्ञो दाप्यो त‌द्विगुणं धनम् ॥ 59 ।।

जो ऋण लेने वाला मूल धन में से जितना नहीं दे और विवाद लाने वाला मूलधन से जितना अधिक धन की मांग करे, न्यायाधीश को चाहिए कि वह उन दोनों को अपने-अपने हिसाब से दूने धन का भुगतान करने का दण्ड दे।

पृष्टोऽपव्ययमानस्तु कृतावस्थो धनैषिणा।

त्र्यवरैः साक्षिभिर्भाव्यो नृपब्राह्मणसन्निधौ ॥ 60 1

राजा तथा ब्राह्मण के सम्मुख पूछे जाने पर कोई अपराधी किसी सत्य से इन्कार करता है तो उसे झूठा सिद्ध करने के लिए कम से कम तीन साक्षियों के बयान सुने। अपराधी के विरुद्ध तीन गवाह नहीं मिलने पर अपराधी की बात को ही सच्चा मानें।

यादृशा धनिभिः कार्या व्यवहारेषु साक्षिणः । तादृशान्सम्प्रवक्ष्यामि यथावाच्यमृतं च तैः ॥ 61 ।।

महर्षि भग कहते हैं- विद्वान ब्राह्मणो ! धनवानों को विवादों में जिस तरह के गवाह (साक्षी) बनाने चाहिए तथा उन गवाहों को जिस प्रकार से सच्ची गवाही देनी चाहिए, मैं उन सबकी जानकारी आप सभी को देता हूं।

गृहिणः पुत्रिणा मौलाः क्षत्रविट्शूद्रयोनयः ।

अयुक्ताः साक्ष्यमर्हन्ति न ये केचिदनापदि ।। 62 ॥

'घर-गृहस्थी वाले, सन्तान वाले, देश के मूल निवासी, किसी विपत्ति से ग्रस्त नहीं हुए क्षत्रिय, वैश्य तथा शूद्र जाति के लोग गवाह (साक्षी) बन सकते हैं।

आप्ताः सर्वेषु वर्णेषु कार्याः कार्येषु साक्षिणः । सर्वधर्मविदोऽलुब्धाः विपरीतांस्तु वर्जयेत् ॥ 63 ॥

साक्षी उन्हीं को बनाना चाहिए जो चारों वर्णों में प्रामाणिक माने जाते हों, जो धर्मात्मा हो तथा जो प्रलोभन में नहीं आने वाले व्यक्ति हों। इसके विपरीत लोगों को साक्षी नहीं बनाएं।

नोऽर्थसम्बन्धिनोऽनाप्ताः न सहाया न वैरिणः ।

न दृष्टदोषाः कर्तव्याः न व्याध्यार्ताः न दूषिताः ।। 64 ॥

ऐसे व्यक्तियों को साक्षी नहीं बनाना चाहिए जो धन के लोभी हों, असत्य बोलने वाले हों, दूसरों पर आश्रित शत्रु हों, दुष्ट प्रकृति के अर्थात् अपनी बात बदल जाने वाले हों।

न साक्षी नृपतिः कार्यों न कारुककुशीलवौ।

न श्रोत्रियो न लिङ्गस्थो न सङ्गेभ्योविनिर्गतः ।। 65 ॥

नाध्यधीनो न वक्तव्यो न दस्युर्नविकर्मकृत ।

न वृद्धो न शिशुनैको नान्त्यो न विकलेन्द्रियः ।। 66 ।।

नार्ती न मत्तो नोन्मत्तो न क्षुत्तृष्णोपपीडितः ।

न श्रमातॊ न कामार्तों न कुद्धो नापि तस्करः ॥ 67 ।।

इन व्यक्तियों को साक्षी नहीं बनाएं- 1. राजा, 2. कारीगर, 3. नट, 4. वेदपाठी ब्राह्मण, 5. समाज से सम्बन्ध नहीं रखने वाले व्यक्ति या संन्यासी, 6. जो दूसरों के अधीन हों, 7. जो समाज में बदनाम हो, 8. डाकू, 9. निषिद्ध कार्य करने वाले, 10. बालक, 11. बुड्डे, 12. चाण्डाल, 13. जिनकी इन्द्रियां विकार ग्रस्त हों, 14. रोगी, 15. शराब पीने वाले, 16. पागल, 17. भूख-प्यास से ग्रस्त, 18. थका-मांदा रहने वाला, 19. काम में आसक्त, 20. क्रोध करने वाला, 21. चोरी करने वाला।

स्त्रीणां साक्ष्यं स्त्रियः कुर्युर्द्विजानां सदृशाः द्विजाः ।

शूद्राश्च सन्तः शूद्राणामन्त्यानामन्त्ययोनयः ।। 68 ॥

नारियों का साक्ष्य नारियों को, द्विजों का साक्ष्य उनके ही समान द्विजों को, शूद्रों का अच्छे आचरण वाले शूद्रों को तथा चाण्डालों का साक्ष्य चाण्डालों को करना चाहिए।

अनुभावी तु यः कश्चित्कुर्यात्साक्ष्यं विवादिनाम्।

अन्तर्वेश्मन्यरण्ये वा शरीरस्यापि चात्यये ।। 69 ॥

घर के अन्दर होने वाले, अरण्य (वन) में होने वाले या जिन लोगों के बीच शारीरिक रक्त सम्बन्ध हों, उनके मध्य होने वाले विवादों में किसी भी अनुभव प्राप्त व्यक्ति को साक्षी बनाया जा सकता है।

स्त्रियोऽप्यसम्भवे कार्य बालेन स्थविरेण वा।

शिष्येण बन्धुना वापि दासेन भृतकेन वा ॥ 70॥

यदि अनुभवी व्यक्ति की साक्षी नहीं मिले तो स्त्रियों, बच्चों, वृद्धों, शिष्यों, सम्बन्धियों तथा भृत्यों-सेवकों को साक्षी बनाया जा सकता है।

बालवृद्धातुराणां च साक्ष्येषु वदतां मृषा।

जानीयादस्थिरां वाचमुत्सिक्त मनसां तथा ।। 71 ॥

बालकों, वृद्धों तथा रोगग्रस्त व्यक्तियों के साक्ष्य में असत्य बोलने पर उनकी बातों पर विश्वास नहीं करें क्योंकि उनका मन अस्थिर होता है।

साहसेषु च सर्वेषु स्तेयसंग्रहणेषु च।

वाग्दण्डयोश्च पारुष्ये न परीक्षेत साक्षिणः ।। 72 ।।

साहस से किए जाने वाले अपराध जैसे चोरी-डाका, आग से जलाना, बलात्कार, अपहरण तथा परस्त्री संग के विषयों में और मार-पीट के मामलों में साक्षी देने वालों के कथन की ज्यादा परीक्षा नहीं करनी चाहिए और ऐसे अपराधियों को शीघ्रातिशीघ्र दण्ड देना चाहिए।

बहुत्वं परिगृह्णीयात्साक्षिद्वैधे नराधिपः ।

समेषुतुगुणोत्कृष्टान् गुणिद्वैधे द्विजोत्तमान् ॥ 73 ॥

आपस में विरोधी-साक्षियों में अधिक संख्या वालों को ही राजा को प्रमाण मानना चाहिए। अगर परस्पर विरोधी साक्ष्य समान संख्या में हों तो गुणी लोगों को संख्या के अनुपात को तथा इस अनुपात के भी बराबर होने पर श्रेष्ठ ब्राह्मणों के साक्ष्य को प्रमाण माने।

समक्षदर्शनात्साक्ष्यं श्रवणाच्चैव सिद्धयति।

तत्र सत्यं बुवन्साक्षी धर्मार्थाभ्यां न हीयते ॥ 74॥

ऐसा साक्ष्य सब प्रकार से प्रामाणिक होता है जिसने अपने सामने देखा तथा अपने कानों से सना हो। ऐसे साक्षियों में भी उस साक्षी का कथन सबसे प्रामाणिक होता है जो सर्वदा सत्य बोलता है तथा जो कभी धर्म एवं अर्थ से हीन नहीं होता।

साक्षी दृष्टश्रुतादन्यद्विब्रुवन्नार्य संसदि।

अवाङ् नरकमभ्येति प्रेत्य स्वर्गाच्च हीयते ॥ 75 ॥

वह व्यक्ति इस जन्म में अपमान और बदनामी से पीड़ित रहता है जो आर्यों की सभा में नेत्रों से देखे तथा कानों से सुने सत्य के विरुद्ध साक्षी देता है। वह मृत्यु के बाद अगर अपने अच्छे कर्मों के फलस्वरूप स्वर्ग में भी चला जाए तो वहां से पतित हो जाता है।

यत्रानिबद्धोऽपीक्षेत शृणुयाद्वापि किञ्चन।

पृष्ठस्तत्रापि तद्ब्रूयाद्यथादृष्टं यथाश्रुतम् ।। 76 ॥।

अगर किसी ऐसे व्यक्ति से जिसे विवाद में गवाह नहीं बनाया गया है, उससे (विवाद से) संबंधित कुछ पूछा जाए तो उसे वही बताना चाहिए जो उसने वास्तव में देखा तथा सुना हो। वास्तविकता से अलग उसे कुछ नहीं बताना चाहिए।

एकोऽलुब्धस्तु साक्षी स्याद्बह्वयः शुच्योऽपि न स्त्रियः । स्त्रीबुद्धेरस्थिरत्वाच्च दोषैश्चान्येऽपि ये वृत्ताः ।। 77 ॥

मात्र एक ही लोभ रहित व्यक्ति की गवाही (साक्षी) पर्याप्त होती है। इसके विपरीत अनेक पवित्र नारियों की साक्षी भी विश्वास योग्य नहीं होती क्योंकि नारियों की बुद्धि सदा अस्थिर रहती है। इसी तरह अस्थिर बुद्धि वाले पुरुषों की साक्षी (गवाही) को भी प्रमाण नहीं मानना चाहिए।

स्वभावेनैव यद्ब्रूयुःस्तद्‌ग्राह्यं व्यावहारिकम् ।

अतो यदन्यद्वि ब्रूयुर्धर्मार्थं तदपार्थकम् ॥ 78 ॥

उसी साक्ष्य को निर्णय करने के लिए उपयोगी समझना चाहिए जो बिना किसी डर या लालच के, सहज भाव से दी गई हो। इसके विपरीत डर अथवा लालच से प्रेरित बनावटी गवाही को व्यर्थ समझना चाहिए।

सभान्तः साक्षिणः प्राप्तानर्थिप्रत्यर्थिसन्निधौ। प्रा‌ङ्विवाकोऽनुयुञ्जीत विधिनानेन सान्त्वयन् ।। 79 ॥

पक्ष और विपक्ष के साक्षियों के वकील को न्यायसभा में आने के बाद अत्यन्त धैर्यपूर्वक आगे बताई विधि से दोनों से प्रश्न करने चाहिए।

यद्वयोरनयोर्वेत्थकार्ये ऽस्मिंश्चेष्टितं मिथः ।

तद्भूत सर्वं सत्येन युष्माकं ह्यत्र साक्षिता ॥ 8० ॥

उसे साक्षियों से कहना चाहिए-वादी प्रतिवादी के इस मुकदमे के बारे में आप लोग जो कुछ जानकारी रखते हैं वह सब सत्य-सत्य बतलाएं क्योंकि आपकी

सत्यं साक्ष्ये ब्रुवन्साक्षी लोकानाप्नोति पुष्कलान्।

इहचानुत्तमां कीर्ति वागेषा ब्रह्मपूजिताः ।। 81 ॥

वकील कहे-गवाही में सच बोलने वाला व्यक्ति इस संसार में उत्तम यश को तथा परलोक में सद्गति पाता है, क्योंकि सच बोलने से वाणी की शक्ति बढ़ती है।

साक्ष्येऽनृतं वदन्पाशैर्बध्यते वारुणैर्भृशम् ।

विवशः शतमाजातीस्तस्मात्साक्ष्यं वदेदृतम् ॥ 82 ।।

झूठी गवाही देने वाला वरुण देव के पाशों से बांधा जाकर सौ-सौ जन्मों तक जलोदर आदि बीमारियों से ग्रस्त रहता है। अतः साक्षी को हमेशा सच बोलना चाहिए।

सत्येन पूज्येत साक्षी धर्मः सत्येन वर्धते ।

तस्मात्सत्यं हि वक्तव्यं सर्ववर्णेषु साक्षिभिः ॥ 83 ।।

सत्य से धर्म का विकास होता है। इस भांति सच बोलने से साक्षी का मान-सम्मान बढ़ता है। अतः सभी वर्णों के साक्षियों को सच बोलना चाहिए।

आत्मैव ह्यात्मनः साक्षी गतिरात्मा तथात्मनः ।

मावसंस्थाः स्वमात्मानं नृणां साक्षिणमुत्तमम् ॥ 84 ॥

मनुष्य की आत्मा स्वयं ही साक्षी और स्वयं की ही शरण में है अर्थात् व्यक्ति स्वयं यह जानता है कि वह सच बोल रहा है या झूठ।

मन्यन्ते वै पापकृतो न कश्चित्पश्यतीति नः।

तास्तु देवाः प्रपश्यन्ति स्वस्यैवान्तर पूरुषः ।। 85 ॥

जो व्यक्ति पाप करते हुए यह समझता है कि हमें कौन देखता है, उन्हें यह याद रखना चाहिए कि देवता तथा उनके शरीर के भीतर का पुरुष (आत्मा) उन्हें देखता रहता है।

द्यौर्भूमिरापो हृदयं चन्द्रर्काग्नि यमानिलाः।

रात्रिः सन्ध्ये च धर्मश्च वृत्तजाः सर्वदेहिनाम् ।। 86 ।।

सभी प्राणियों के सत्-असत् कर्मों को आकाश, पृथ्वी, जल, हृदय, चन्द्र, सूर्य, आग, यम, वायु, रात, सन्ध्या और धर्म देखते हैं। अभिप्राय यह है कि इन देवताओं को सदैव प्रत्यक्ष समझकर व्यक्ति को पाप कर्म नहीं करना चाहिए।

देव ब्राह्मण सान्निध्ये साक्ष्यं पृच्छेदृतं द्विजान्।

उदडमुखान्प्राङ् मुखान्वा पूर्वाह्ने वैशुचिः शुचीन् ।। 87 ।।

शुद्ध हृदय न्यायकर्ता साक्षियों को देवता की मूर्ति तथा ब्राह्मणों के पास ले जाकर पूर्व या उत्तर की ओर मुख करके खड़ा करे और दोपहर के पहले उनकी गवाही लेते हुए उनसे सच बोलने को कहे।

ब्रूहीति ब्राह्मणं पृच्छेत्सत्यं ब्रूहीति पार्थिवम् । गोबीजकाञ्चनैवैश्यं शूद्रं सर्वैस्तु जातकैः ।। 88 ।।

चारों वर्णों के गवाहों से सत्य बुलवाने हेतु क्रमशः आगे बताए भिन्न-भिन्न वाक्यों का उपयोग करें-

ब्राह्मण से कहें- महाराज ! बोलिए।

क्षत्रिय से कहें-राजन् ! सच बोलिए।

वैश्य से कहें- महाजन ! तुम्हें पशु, धन तथा कृषि की शपथ! सच बोलिए।

शूद्र से कहें-सच नहीं बोलोगे तो तुम अन्याय के लिए जिम्मेवार होगे और सारे पाप के भागीदार बनोगे।

ब्रह्मघ्नो येस्मृताः लोकाः ये च स्त्रीबालघातिनः ।

मित्रद्रुहः कृतघ्नस्य ते च स्युर्बुवतोमृषा ।। 89 ॥

जो व्यक्ति झूठी गवाही देता है उसे वही नरक लोक प्राप्त होता है जो कि ब्रह्म हत्या, स्त्री हत्या, बाल हत्या करने वाले मित्र से विश्वासघात करने वाले तथा कृतघ्र व्यक्ति को मिलता है।

जन्मप्रभृति यत्किञ्चित्पुण्यं भद्र त्वया कृतम्।

तत्तेसर्व शुनोगच्छेद्यदि ब्रूयास्त्वमन्यथा ॥ 9० ॥

वकील को चाहिए कि वह साक्षियों से कहे कि सारे जीवन में आपने अच्छे कर्मों द्वारा जो पुण्य कमाया है, झूठी गवाही देते ही वह समस्त पुण्य कुत्तों को चला जाएगा अर्थात् समाप्त हो जाएगा।

एकोऽहमस्मीत्यात्मानं यत्त्वं कल्याण मन्यसे ।

नित्यं स्थितस्ते हृद्येष पुण्यपापेक्षिता मुनिः ॥ 91 ॥

अगर तुम यह समझ कर झूठी गवाही दे रहे हो कि तुम अकेले हो और तुम्हारी सच्चाई कोई नहीं जानता तो तुम गलती कर रहे हो क्योंकि तुम्हारे पाप-पुण्य को देखने वाला परमात्मा तुम्हारे हृदय में रहता है।

यमो वैवस्वतो देवो यस्तवैष हृदिस्थितः ।

तेन चेदविवादस्ते मा गङ्गा मा कुरून् गमः ।। 92 ।।

तुम्हारे हृदय में भगवान विवस्वान यम साक्षी रूप में रहते हैं। यदि तुम्हें उनसे विवाद नहीं करना है तथा गाङ्ग प्रदेश या कुरु प्रदेश में प्रायश्चित करने हेतु नहीं जाना है तो तुम्हें झूठ का सहारा नहीं लेना चाहिए।

नग्नो मुण्डः कपालेन भिक्षार्थी क्षुत्पिपासितः ।

अन्धः शत्रुकुलं गच्छेद्यः साक्ष्यमनृतं वदेत् ॥ 93 ॥

झूठी गवाही देने वाले व्यक्ति के शरीर पर कपड़े तथा सिर पर बाल नहीं रह जाते। वह नंगा तथा गंजा हो जाता है। वह हाथ में खप्पर लेकर भीख मांगकर अपना जीवन चलाता है और भूख-प्यास से व्याकुल रहता है तथा नेत्रहीन होकर शत्रुओं द्वारा पीड़ित किया जाता है।

अवाविशरास्समस्यन्धे किल्वषी नरकं व्रजेत्।

यः प्रश्नवितथं ब्रूयात्पृष्ठः सन्धर्मनिश्चये ।। 94 ॥

धर्म निर्णय हेतु प्रश्न पूछे जाने पर उसके उत्तर में झूठ बोलने वाला भयानक अंधेरे से भरे नरक में मुंह के बल गिरता है।

अन्धो मत्स्यानिवाश्नाति सः नरः कण्टकैः सह।

यः भाषतेऽथवैमल्पकप्रत्यक्षं सभां गतः ॥ 95 ॥

न्याय सभा में जाकर अनदेखी बात को आंखों देखी हुई बताने अर्थात् झूठी गवाही देने वाला अन्धा बनता है और मछली के मांस को कांटों सहित खाने के लिए मजबूर होता है।

यस्य विद्वान् हि वदतः क्षेत्रज्ञो नाभिशङ्कते।

तस्मान्न देवाः श्रेयांसं लोकेऽन्यं पुरुषं विदुः ॥ 96 ||

गवाही में बोलते हुए जिस मनुष्य की अन्तरात्मा में कोई भय या शंका नहीं रहती (क्योंकि वह सत्य बोलता है) इस लोक में देवता उससे अधिक श्रेष्ठ किसी दूसरे को नहीं मानते।

यावतोबान्धवान् यस्मिन् हन्तिसाक्ष्येऽनृतंवदन्।

तावतः संख्यया तस्मिन्शृणु सौम्यानुपूर्वशः ।॥ 97 ॥

भृगु जी कहते हैं- हे सौम्य ! गवाही में झूठ बोलने वाला जितने बान्धवों की हत्या करने का फल पाता है. उनकी संख्या क्रमशः मुझसे सुनिए ।

पञ्च पश्वनृते हन्ति दशहन्ति गवानृते ।

शतमश्वानृते हन्ति सहस्त्रं पुरुषानृते ॥ 98 ।।

गऊ, घोड़ा, ऊंट आदि साधारण पशुओं और पुरुष के बारे में झूठी गवाही देने बाला क्रमशः पांच, दस, सौ तथा हजार बान्धवों की हत्या करने का पाप प्राप्त करता है।

हन्ति जातानऽजातांश्च हिरण्यार्थेऽनुनं वदन् ।

सर्वभूम्यऽनृते हन्ति मा स्म भून्यऽनृतं वदीः ॥ 99 ।।

जो व्यक्ति स्वर्ण धातु के बारे में झूठ बोलता है वह जन्मे और अजन्मे पुत्रों की हत्या करने का पाप भोगता है। भूमि के लिए झूठ बोलने वाला समस्त लोकों की हत्या करने का पाप प्राप्त करता है। इसलिए भूमि के लिए कभी किसी तरह का असत्य नहीं बोलना चाहिए।

अप्सु भूमिवदित्याहुः स्त्रीणां भोगे च मैथुने।

अब्जेषु चैव रत्नेषु सर्वेष्वश्ममयेषु च ॥ 100 ।।

तालाब, बावड़ी आदि जलाशयों तथा स्त्रियों के साथ मैथुन करने और जल में उत्पन्न मोती, मूंगा आदि रत्नों के बारे में असत्य भाषण करने वाला उसी पाप का भागीदार होता है जो भूमि के विषय में झूठ बोलने वाला होता है।

एतान्दोषानवेक्ष्य त्वं सर्वाननृत भाजणे।

यथाश्रुतं यथादृष्टं सर्वमेवाञ्जसा वद ॥ 101 ।।

इस तरह सभी विषयों के बारे में झूठ बोलने से मिलने वाले भयानक पापों को ध्यान में रखकर व्यक्ति को अपनी आंखों से देखे और कानों से सुने को ही जैसे का तैसा (अर्थात् सच्चा) तथा उसी समय बता देना चाहिए।

गोरक्षकान्वाणिजिकांस्तथा कारुकुशीलवान् ।

प्रैष्यान्वार्धिकांश्चैव विप्रान् शूद्रवदाचरेत् ।। 102 ॥

किसी विवाद की पूछताछ में गउओं की रक्षा करने वालों, बनियों, लोहार बढई आदि का कार्य करने वालों गाने-बजाने वालों, डाक बांटने का कार्य करने वालों और सूदखोरी से अपनी जीविका चलाने वाले ब्राह्मणों से शूद्रों की तरह व्यवहार करना चाहिए।

तद्वदन्धर्मतोऽर्थेषु जानन्नप्यन्यथा नरः ।

न स्वर्गाच्च्यवते लोकाद्दैवीं वाचं वदन्ति ताम् ॥ 103 ॥

जो मनुष्य सत्य की जानकारी होते हुए भी धर्म के अनुरोध (समाज तथा धर्म रक्षा हेतु) से सत्य नहीं बोलता वह स्वर्गलोक से नहीं गिरता क्योंकि वह असत्य तो लोक कल्याण करने वाला होने से देवता की वाणी की भांति है।

शूद्रविट्क्षत्रविप्राणां यत्रर्तोक्ते भवेद्वधः ।

तत्र वक्तव्यमनृतं तद्धि सत्याद्विशिष्यते ।। 104 ॥

जिस विवाद में सच बोलने से शूद्र, वैश्य, क्षत्रिय तथा ब्राह्मणों की हत्या निश्चित हो वहां झूठ भी बोलना चाहिए। वास्तव में वह झूठ, सच से अधिक महत्व रखता है।

वाग्दैवत्यैश्च चरुभिर्यजेरंस्ते सरस्वतीम् ।

अनृतस्यैनसस्तस्य कुर्वाणानिष्कृतिः पराम् ॥ 105 ॥

कूष्माण्डैर्वापि जुहुयात् घृतमग्नौ यथाविधिः ।

उदित्यृचा वा वारुण्या तृचेनाब्दैवतेन वा ॥ 106 ।।

मनुष्य की रक्षा के हेतु बोले गए असत्य के लिए आगे बतायी गई विधि से प्रायश्चित करना चाहिए-

सरस्वती जी का यजन-पूजन वाग्देवता सम्बन्धी चरु से करे (यद्देवादेवहेडनम) आदि यजुर्वेद के मंत्रों से विधिपूर्वक घी से आग में हवन करे या 'उदुत्तम वरुण पाशमस्मदबाधम्' मंत्रों से वरुण देव से अपराध की क्षमायाचना करे या 'आपो हिष्ठाः मयोभुवः' तीन ऋचाओं से जल से मार्जन करता हुआ वरुण देवता की पूजा करे।

टिप्पणी - मनु महाराज ने सामान्य परिस्थितियों में विवाद होने पर असत्य बोलने को पाप माना है परन्तु जहां व्यर्थ में किसी का वध होता हो अथवा कोई ऐसा सत्य हो जिसे बोलने से समाज का अहित होता हो उसे भी नहीं बोलना चाहिए। स्पष्ट है कि मनु जी ने सत्य भाषण के विषय पर समाज उपयोगी दृष्टि अपनाई है। उनके कथनों में वदतो-व्याघात दोष नहीं है।

त्रिपक्षादब्रुवन्साक्ष्यमृणादिषु नरोऽगदः ।

तदृणं प्राप्नुयात्सर्व दशबन्ध च सर्वतः ॥ 107 ।।

अगर कर्ज की उगाही के विवाद में कोई नीरोग तथा निरापद पुरुष तीन पक्ष अर्थात् 45 दिन तक गवाही देने के लिए न्याय सभा में उपस्थित नहीं होता तो उसे महाजन द्वारा लिए ऋण की सारी राशि का भुगतान करना चाहिए तथा इस राशि के दसवें भाग के बराबर धन दण्ड के रूप में राजा को देना चाहिए।

यस्य दृश्येत सप्ताहादुक्तवाक्यस्य साक्षिणः । रोगोऽग्निर्ज़ातिमरणमृणं दाप्योदमं च सः ॥ 108 ॥

गवाही देने के सात दिन के अन्दर जिस गवाह के घर में रोग, अग्निदाह, पुत्र आदि की मृत्यु जैसे दैवी उत्पात होने लगें तो गवाह को झूठा मानते हुए उसे महाजन के सारे धन का और राजा को दण्ड रूप में धन के दसवें भाव का भुगतान करने की आज्ञा देनी चाहिए।

असाक्ष्यकेषु त्वर्थेषु मिथे विवदमानयोः ।

अविन्दन्तत्त्वतः सत्यं शपथेनापि लम्भयेत् ।। 109 ।।

जिन विषयों में कोई साक्ष्य प्राप्त नहीं हो तथा वादी प्रतिवादी की बातों (बयानों) से सत्य का ज्ञान नहीं होता हो वहां राजा को चाहिए कि दोनों से शपथ उठवा कर निर्णय करने का प्रयत्न करे।

महर्षिभिश्च देवैश्च कार्यार्थ शपथाः कृताः ।

वसिष्ठश्चापि शपथं शेपे वै यवने नृपे ॥ 110 ॥

महर्षियों तथा देवताओं ने भी प्राचीनकाल में न्याय निर्णय हेतु शपथ का सहारा लिया था। यवन नरेश के सम्मुख महर्षि वसिष्ठ ने सत्य को स्थापित करने के लिए शपथ का आश्रय लिया था।

न वृथा शपथं कुर्यात्स्वल्पेऽप्यर्थे नरो बुधः ।

वृथा हि शपथं कुर्यात्प्रेत्य चेह च नश्यति ॥ 111 ॥

बुद्धिमान व्यक्ति को साधारण बातों के लिए शपथ नहीं उठानी चाहिए क्योंकि जो बेकार में शपथ खाता है वह इस संसार में तथा परलोक में नाश को प्राप्त होता है।

कामिनीषु विवाहेषु गवां भक्ष्ये तथेन्धने।

ब्राह्मणाभ्युपपत्तौ च शपथे नास्ति पातकम् ।। 112 ॥

स्त्रियों के साथ विवाह करने अथवा उनके साथ भोग-विलास करने, गायों के चारे के बारे में, लडकी तथा ब्राह्मण की रक्षा करने के लिए झूठी शपथ खाने से कोई पाप नहीं लगता।

सत्येन शापयेद्विप्रं क्षत्रियं वाहनायुधैः ।

गोबीजकाञ्चनैवैश्यं शूद्रं सर्वैस्तु पातकैः ॥ 113 ।।

ब्राह्मण से सत्य की शपथ ले, क्षत्रिय से उसके रथादि वाहन और धनुष्ष आदि आयुध की शपथ ले, वैश्य से पशु, कृषि तथा व्यापार की शपथ ले एवं शूद्र से सभी पापों के लगने की शपथ करानी चाहिए।

अग्निं वा हारयेदेनमप्सु चैनं निमज्जयेत् ।

पुत्रदारस्य वाप्येनं शिरांसि स्पर्शयेत्पृथक् ॥ 114 ।।

अपनी शपथ की सच्चाई सिद्ध करने के लिए शूद्र को जलती अग्नि को हाथ से उठाना तथा पानी में डुबो देना चाहिए और उसे अपने बेटे और पत्नी के सिर पर अलग-अलग हाथ रखना चाहिए।

यमिद्धो न दपत्यग्निरापो नोन्मज्जयन्ति च।

न चार्तिमृच्छति क्षिप्रं सः ज्ञेयः शपथे शुचिः ।। 115 ।।

जिस शूद्र को जलती अग्नि जलाती नहीं, जल डुबोता नहीं तथा पुत्र आदि की मृत्यु रूपी पीड़ा दुःखी नहीं करती. उसे सत्यपूर्ण शपथ लेने वाला समझना चाहिए। टिप्पणी - महर्षि मनु जैसे महान विद्वान एवं चिन्तक द्वारा शूद्रों के प्रति इस प्रकार का अप्राकृतिक विचार बहुत अस्वाभाविक लगता है। ऐसे गुण तो महान योगी अथवा आध्यात्मिक ज्ञान युक्त कर्मयोगी में ही पाए जा सकते हैं। ऐसा प्रतीत होता है कि इस तरह के पक्षपातपूर्ण विचार बाद में मिलाए गए हैं।

वत्सस्य ह्यभिशस्तस्य पुरा भ्रात्रा यवीयसा।

नाग्निर्ददाह रोमापि सत्येन जगतः स्पृशः ॥ 116 ॥

प्राचीनकाल में वत्स ऋषि को जब उनके लघु भ्राता ने ब्राह्मण-पुत्र न होकर शुद्र पुत्र होने का उपालम्भ दिया तो उसने सत्य की साक्षी अग्नि में प्रवेश किया और अग्नि ने उसके एक रोम को भी नहीं जलाया।

टिप्पणी- यह प्रतीकों से पूर्ण काव्यात्मक वर्णन है। इसका शाब्दिक नहीं बरन भावार्थ समझना चाहिए। इसका वास्तविक अर्थ इस प्रकार होगा-

वत्स ऋषि को अपने छोटे भाई के उपालम्भ से इतनी पीड़ा हो सकती थी जितनी किसी को अग्नि में जलने से होती है परन्तु उनको कुछ नहीं हुआ अर्थात् उन्होंने उस उपालम्भ को शांतिपूर्वक सहते हुए यह सिद्ध करने में सफलता पाई कि वह ब्राह्मण-पुत्र हैं।

यस्मिन्यस्मिन्विवादे तु कौट साक्ष्यं कृतं भवेत्।

तत्तत्कार्यं निवर्तेत कृतं चाप्यकृतं भवेत् ॥ 117 ।।

जिस-जिस विवाद में, झूठी गवाही दी गई है, ऐसा संदेह न्यायकर्ता को हो तो उसे चाहिए कि वह उस-उस विवाद को फिर से सुने और उस संदर्भ में दिए निर्णय को निरस्त कर दे।

लोभान्मोहाद्भयान्मैत्र्यात्कामात् क्रोधात्तथैव च। अज्ञाना‌द्बालभावाच्च साक्ष्यं वितथमुच्यते ॥ 118 ॥

ऐसी गवाही झूठी मानी जाती है जो लालच, मोह-ममता, डर, मित्रता, काम, क्रोध, अज्ञान अथवा बचपने में दी गई हो।

एषामन्यतमे स्थाने यः साक्ष्यमनृतं वदेत्।

तस्य दण्डविशेषांस्तु प्रवक्ष्याम्यनुपूर्वशः ॥ 119 ।।

महर्षि भृगु ने कहा- ब्राह्मणो! लालच और मोह में आकर असत्य साक्ष्य देने वालों को विशेष दण्ड देने के बारे में क्रमशः बताता हूं।

लोभात्सहस्रं दण्ड्यस्तु मोहात्पूर्व तु साहसम्।

भया‌द्वौ मध्यमौदण्डौ मैत्र्यात्पूर्व चतुर्गुणम् ॥ 120 11

लोभ के वश में झूठी गवाही देने पर हजार पणों का, मोह के वशीभूत हो असत्य बोलने वाले साक्षी को ढाई सौ पणों का, भय के वश में आकर झूठी गवाही देने वालों को पांच सौ पणों का और मित्रता के कारण असत्य बोलने वाले को दो हजार पणों का दण्ड देना चाहिए।

टिप्पणी - पण का अर्थ तत्कालीन सिक्के से है।

कामाद्दशगुणं पूर्व क्रोधात्तु त्रिगुणं परम्।

अज्ञानाद्द्वेशतेपूर्णे बालिश्याच्छतमेव तु ॥ 121 ॥

काम के वश में झूठी गवाही देने पर दस पणों का, क्रोध वश झूठी गवाही देने वाले को तीस पणों का, अज्ञानवश झूठी साक्षी देने वाले को दो सौ पणों का तथा मूर्खतावश झूठी गवाही देने वाले को एक सौ पर्णों का अर्थ दण्ड देना चाहिए।

एतानाहुः कौटसाक्ष्ये प्रोक्तान्दण्डान् मनीषिभिः । धर्मस्याव्यभिचारार्थमधर्म नियमाय च ।। 122 ।।

महर्षि भृगु बोले- ब्राह्मणो ! सत्य के रूप धर्म की व्यवस्था को बनाए रखने तथा अधर्म पर नियंत्रण रखने के लिए ही विद्वानों ने इस तरह की असत्य साक्षियों के लिए उपर्युक्त अर्थ दण्डों का विधान किया है।

कौटसाक्ष्यं तु कुर्वाणांस्त्रीन्वर्णान्धार्मिकोनृपः । प्रवासयेद्दण्डयित्वा ब्राह्मणस्तु विवासयेत् ।। 123 ।।

क्षत्रिय, वैश्य तथा शूद्र-तीनों वर्षों के लोगों द्वारा असत्य साक्ष्य देने पर उन्हें दण्ड देकर देश से निकाल देना चाहिए। ब्राह्मण वर्ण के लोगों को दण्ड न देकर देश से निकाल देना चाहिए।

दशस्थानानि दण्डस्य मनुः स्वायम्भुवोऽब्रवीत् ।

त्रिषु वर्णेषु यानि स्युरक्षतो ब्राह्मणो व्रजेत् ।। 124 ॥

भृगु जी कहते हैं- विप्रो ! महाराज स्वायम्भुव मनु ने दण्ड के जो दस भेद बताए हैं, वे सब क्षत्रिय, वैश्य, शूद्र तीन वर्षों के लिए हैं। शारीरिक और आर्थिक आदि दण्ड ब्राह्मण को देना मना है। उसे केवल देश-निकाले का दण्ड दिया जा सकता है।

उपस्थमुदरं जिह्वा हस्तौ पादौ च पञ्चमम् ।

चक्षुर्नासा च कर्णों च धनं देहस्तथैव च ॥ 125॥

अनुबन्धं च परिज्ञाय देशकालौ च तावतः ।

सारापगधौ चालोक्य दण्डं दण्ड्येषु पातयेत् ॥ 126 ।।

दण्ड देने के दस स्थान हैं- उपस्थ (लिंग), पेट, जीभ, हाथ, पैर, आंखें, नाक, कान, शरीर तथा धन। इन्हें विकृत करना अर्थात् इन्हें पीड़ा देना ही दण्डित करना है।

विवाद, देश तथा काल को भली प्रकार देख, सुन तथा समझ कर जिनको दण्ड दिया जाए उनके साथ ही अपराधी के अपराध तथा उसकी सामर्थ्य को दण्ड देना चाहिए।

अधर्मदण्डनं लोके यशोघ्नं कीर्तिनाशनम् ।

अस्वर्यं परत्रापि तस्मात्तत्परिवर्जयेत् ।। 127 ।।

दण्ड देने में अधर्म करने से (अन्यायपूर्ण दण्ड देने से) इस लोक में अपयश मिलता है तथा मृत्यु के बाद भी अपकीर्ति मिलती है और नरक प्राप्त होता है। अतएव अन्याय से किसी को दण्डित नहीं करना चाहिए।

अदण्ड्यान्दण्डयन् राजा दण्ड्यांश्चैवाप्यदण्डयन् ।

अयशो महदाप्नोति नरकं चैव गच्छति ।। 128 ।।

जो व्यक्ति ऐसे लोगों को दण्ड देता है, जिन्हें दण्ड नहीं देना चाहिए तथा जिनको दण्ड देना चाहिए, उन्हें दण्ड नहीं देता, उसे संसार में बहुत अधिक अपयश मिलता है और मरने के बाद वह नरक जाता है।

वाग्दण्डं प्रथमं कुर्याद्धिग्दण्डं तदनन्तरम्।

तृतीयं धनदण्डं तु वधदण्डमतः परम् ।। 129 ।।

वधेनापि यदा त्वेतान्निग्रहीतुं न शक्नुयात्।

तदेषु सर्वमप्येतत्प्रयुञ्जीत चतुष्टयम् ॥ 130 ।।

सबसे पहले अपराध करने वाले को समझाना चाहिए। जब इसका असर नहीं पड़े, उसकी भर्त्सना करनी चाहिए। जब इससे भी वह न समझे तो उस पर अर्थ दण्ड लगाना चाहिए। जब इसका भी अनुकूल असर नहीं पड़े तो उसे शारीरिक दण्ड देना चाहिए।

शारीरिक दण्ड देने पर उसका अभीष्ट प्रभाव नहीं पड़ने पर चारों प्रकार के दण्डों का उपयोग एक साथ करना चाहिए।

लोकसंव्यवहारार्थं या संज्ञाः प्रथिताः भुवि ।

ताम्ररूप्यसुवर्णानां ताः प्रवक्ष्याम्यशेषतः ।। 131 ।।

महर्षि भृगु जी ने कहा-तांबा, चांदी तथा स्वर्ण से बने पणों के जो नाम संसार में व्यवहार के लिए प्रसिद्ध हैं, मैं आप लोगों को उन सबके बारे में जानकारी देता हूं जिससे आपको इनकी चोरी करने पर दिए जाने वाले दण्ड आदि का ज्ञान हो जाए।

जलान्तरगते भानौ यत्सूक्ष्मं दृश्यते रजः ।

प्रथमं तत्प्रमाणानां त्रसरेणुं प्रचक्षते ।। 132 ।।

खिड़की या रोशनदान की जाली के छिद्रों में गुजरती सूर्य किरणों में जो छोटे-छोटे धूल-कण दिखाई देते हैं उन्हें 'त्रसरेणु' कहते हैं।

त्रसरेणावष्टौ विज्ञेया लिक्षेका परिमाणतः ।

ताः राजसर्षपस्तिस्त्रस्ते त्रयोगौरसर्षपः ॥ 133 ॥

ऐसे आठ त्रसरेण के समूह का नाम लिक्षा है। तीन लिक्षाओं से मिलकर एक राई (राजसर्षप) तथा तीन राइयों को मिलाकर एक सफेद सरसों बनती है।

सर्षपाः षड्यवो मध्यस्त्रियवं त्वेककृष्णलम्।

पञ्चकृष्णलको माषस्ते सुवर्णस्तु षोडश ॥ 134 ॥

छह श्वेत सरसों के दानों से एक मझोला जौ, तीन जौ से एक कृष्णल (रत्ती),

पांच कृष्णल या रत्ती से एक माशा (माष) तथा सोलह माशों का एक तोला (सुवर्ण) होता है।

पलं सुवर्णाश्चत्वारः पलानि धरणं दश।

द्वे कृष्णले समधृते विज्ञेयो रौप्यमाषकः ।। 135 ॥

चार सुवर्णों (तोलों) का एक पल (छटांक), दश पलों का एक 'धरण' और दो रत्तियों (कृष्णल) को तराजू पर रखने से उसके बराबर एक 'रौप्य माषक' जानना चाहिए (रौप्य माषक अर्थात् चांदी का माषक) ।

ते षोडश स्याद्धरणं पुराणश्चैव राजतः ।

कार्षापणं तु विज्ञेयस्ताग्निकः कार्षिकः पणः ॥ 136 ॥

उन 16 रौप्य माषकों का एक रौप्यवरण (धरण) तथा चांदी का पुराण भी होता है। तांबे के पैसे को 'कर्ष' तथा 'पण' भी कहते हैं।

धरणानि दश ज्ञेयाः शतमानस्तु राजतः ।

चतुः यौवर्णिको निष्को विज्ञेयस्तु प्रमाणतः ।। 137 ।।

पणानां द्वे शते सार्धे प्रथमः साहसः स्मृतः ।

मध्यमः पञ्च विज्ञेयः सहस्त्रं त्वेव चोत्तमः ॥ 138 ॥

चांदी की दश धरण का एक 'शतमान', चार सुवर्णों के परिमाण का एक निष्क (अशर्फी), 250 पणों का 'प्रथम साहस', 500 पणों का 'मध्यम साहस' तथा एक हजार पणों का 'उत्तम साहस' होता है।

ऋणे देये प्रतिज्ञाते पञ्चकं शतमर्हति।

अपह्नवे त‌द्विगुणं तन्मनोरनुशासनम् ॥ 139 ॥

वसिष्ठविहितां वृद्धिं सृजेद्वित्तविवर्धनीम् ।

अशीतिभागं गृह्णीयान्मासाद्वाधुषिकः शते ।। 140 ॥

मनु महाराज ने यह विधान किया है कि यदि ऋण लेने वाला न्यायालय में महाजन से ऋण लेने की बात मान लेता है तो उस पर 5 प्रतिशत के हिसाब से और नहीं मानने पर (लेकिन बाद में झूठा सिद्ध होने पर) दस प्रतिशत पणों का दण्ड लगाना चाहिए।

वसिष्ठ जी का मत इसके विपरीत है। उनके अनुसार ऋण लेना अस्वीकार करने (पर बाद में झूठा सिद्ध होने पर) वाले व्यक्ति से एक रुपया बीस पैसे प्रतिशत के हिसाब से दण्ड वसूलना चाहिए।

द्विकं शतं वा गृह्णीयात्सतां धर्ममनुस्मरन् ।

द्विकं शतं हि गृह्णानो न भवत्यर्थकिल्विषी ।। 141 ॥

सज्जनों की परम्परा के अनुसार दो प्रतिशत ब्याज लेना चाहिए। दो प्रतिशत ब्याज लेने वाला किसी भी प्रकार से पाप का भागी नहीं होता।

द्विकं त्रिकं चतुष्कं च पञ्चकञ्चशतं समम् ।

मासस्य वृद्धिं गृह्णीयाद्वर्णानामनुपूर्वशः ।। 142 ।।

ब्राह्मण से दो प्रतिशत, क्षत्रिय से तीन प्रतिशत, वैश्य से चार प्रतिशत तथा शूद्र से पांच प्रतिशत प्रतिमाह ब्याज लेना चाहिए।

नत्वेवाधोसोपकारे कौसीदीं वृद्धिमाप्नुयात्।

न चाधेः कालसंरोधान्निसर्गोऽस्ति न विक्रयः ।। 143 ।।

ऋण में दी गई राशि जब भोगयुक्त पदार्थों (जैसे भूमि, पशु आदि) को रेहन (बन्धक) रख कर दी जाती है तब उस पर ब्याज लेना अनुचित होता है। उन्हें निश्चित समय पर नहीं छुड़ाए जाने पर भी कर्जा देने वाले को उन्हें बेचने या किसी और को देने का अधिकार नहीं होता।

न भोक्तव्यो बलादाधिर्भुञ्जानो वृद्धिमुत्सृजेत् ।

मूल्येन तोषयेच्चैनमाधिंस्तेनोऽन्यथा भवेत् ॥ 144 ।।

बन्धक (रेहन) के रूप में रखे पदार्थ का अनुचित उपभोग नहीं करे। उसका उपभोग करने पर ऋण में दी गई राशि पर ब्याज लेने का अधिकार समाप्त हो जाता है। यदि ऋण देने वाले द्वारा पदार्थ का उपभोग किया जाता है तो आधि (रेहन रूप में आई) में आई किसी भी तरह की क्षति को उसे पूरा करना चाहिए।

आधिश्चोपनिधिश्चोभौ न कालात्ययमर्हतः ।

अवहार्यों भवेतां तौ दीर्घकालमवस्थितौ ।। 145 ।।

अमानत में रखे पदार्थों की निश्चित अवधि व्यतीत हो जाने पर भी स्वामी का स्वामित्व समाप्त नहीं होता। बहुत दिनों के बाद भी स्वामी अपनी सुविधा के अनुसार गिरवी और अमानत रखे पदार्थों को छुड़ा सकता है।

सम्प्रीत्याभुज्यमानानि न नश्यन्ति कदाचन।

धेनुरुष्टो वहन्नश्वो यश्च दम्यः प्रयुज्यते ।। 146 ।।

गाय, ऊंट, घोड़ा आदि पशुओं का दूसरों द्वारा प्रेम सहित उपभोग करते रहने पर भी उनके मूल स्वामी का अधिकार खत्म नहीं होता।

यत्किञ्चिद्दशवर्षाणि सन्निधो प्रेक्षतो धनी।

भुज्यमानं परैस्तूष्णीं न स तल्लब्धुमर्हति ।। 147 ।।

अगर गिरवी रखी या किसी (विधि सम्मत) और प्रकार से अधिकार में आई वस्तु या पदार्थ को कोई अन्य व्यक्ति स्वामी की जानकारी में दस वर्षों तक बराबर अपने उपयोग में लाता रहता है और स्वामी चुप रहता है (कोई विवाद नहीं करता) तो उस वस्तु पर उसका उपयोग करने वाले का ही अधिकार हो जाता है।

अजडश्चेदपौगण्डो विषये चास्य भुज्यते।

भग्नं तद्व्यवहारेण भोक्ता तद् द्रव्यमर्हति ।। 148 ।।

अगर बंधक (गिरवी) या धरोहर रखने वाला बालक या पागल नहीं है और उसके सम्मुख ही दूसरा व्यक्ति उस वस्तु का उपभोग करता रहता है तो न्यायालय उपभोग करने वाले को ही उस वस्तु का स्वामी बना देता है।

टिप्पणी - इस श्लोक के अर्थ को श्लोक संख्या 147 के संदर्भ में ही लेना चाहिए।

आधिः सीमा बालधनं निक्षेपोपनिधिः स्त्रियः ।

राजस्वं श्रोत्रियस्वं च न भोगेन प्रणश्यति ।। 149 ।।

बन्धक, बालधन, धरोहर की राशि, नारियां, राजा का धन तथा श्रोत्रिय-धन आदि का दूसरे द्वारा भोग किए जाने पर भी भोगने वाले के नहीं होते और अपने स्वामी के ही बने रहते हैं।

यः स्वामिनाऽननुज्ञातमाधिभुङ्‌ङ्क्ते विचक्षणः । तेनार्धवृद्धिर्भोक्तव्या तस्य भोगस्य निष्कृतिः ॥ 150 ।।

यदि कोई चालाक व्यक्ति किसी भी बन्धक को उसकी आज्ञा लिए बिना ही उपयोग में लाता है तो उसे भोग करने के बदले में निश्चित ब्याज की राशि का आधा हिस्सा ही वसूलने का अधिकार होता है।

कुसीदवृद्धिद्वैगुण्य नास्त्येति सकृदाहृता।

धान्ये सदे लवे बाह्ये नातिक्रामति पञ्चताम् ॥ 151 ॥

एक बार नकद मूलधन का ब्याज लेने पर, ब्याज पुनः मूलधन से दो गुना नहीं हो सकता। धान्य, पेड-मूल, फल, ऊन तथा वाहन आदि के मूलधन पर ब्याज उससे (मूलधन से) पांच गुने से ज्यादा नहीं हो सकता।

कृतानुसारादधिका व्यतिरिक्ता न सिध्यति ।

कुसीदपथमाहुस्तं पञ्चकं शतमर्हति ।। 152 ॥

ब्याज की जो दर निर्धारित की गई है, शास्त्र उससे अधिक वसूली करने की

आज्ञा नहीं दे सकता। किसी भी रूप में ब्याज दर पांच प्रतिशत से ज्यादा नहीं होनी चाहिए।

नातिसांवत्सरीं वृद्धिं न चादृष्टां पुनर्हरत ।

चक्रवृद्धिः कालवृद्धिः कारिका कायिता च या ॥ 153 ॥

मासिक दर से निश्चित किए गए ब्याज को एक वर्ष के बाद वसूल कर लेना चाहिए। इस बारे में न तो ज्यादा बढ़ाना चाहिए और न ही सूद-पर-सूद लेना चाहिए तथा सूद के बदले शारीरिक परिश्रम भी नहीं कराना चाहिए।

ऋणं दातुमशक्तो यः कर्तुमिच्छेत् पुनः क्रियाम्।

स दत्त्वा निर्जितावृद्धिकरणं परिवर्तयेत् ।। 154 ।।

जो व्यक्ति कर्ज चुकाने में असमर्थ हो, वह ब्याज की धनराशि चुकता करने के बाद नए ढंग से लिखा-पढ़ी करे।

अदर्शयित्वा तत्रैव हिरण्यं परिवर्तयेत् ।

यावती सम्भवेत् वृद्धिस्तावतीं दातुमर्हति ।। 155 ।।

जो व्यक्ति ब्याज की राशि देने में समर्थ नहीं हो उसके मूलधन में ब्याज को जोड़ देना चाहिए और कुल राशि पर उससे आगे का ब्याज वसूलना चाहिए।

चक्रवृद्धिं समारूढा देशकालव्यवस्थितः ।

अतिक्रामन्देशकालौ न तत्फलमवाप्नुयात् ॥ 156 ॥

उस धनवान व्यक्ति को जो चक्रवृद्धि ब्याज (सूद पर सूद) लेता है, देश तथा काल में प्रचलित नियमों का पालन करना चाहिए। ऐसा नहीं करने वाला व्यापारी फल को प्राप्त नहीं कर पाता।

समुद्रयानकुशला देशकालार्थदर्शिनः ।

स्थापयन्ति तु यां वृद्धिं सा तत्राधिगमं प्रति ।। 157 ॥।

देश, काल तथा अर्थ के उपयोग की जानकारी रखने वाले तथा समुद्री जहाज से यात्रा करने में कुशल व्यापारी जिस तरह अपने धन को बढ़ाते हैं, वही इस तथ्य का प्रमाण है कि धन का उपयोग किस प्रकार करना चाहिए।

यो यस्य प्रतिभूस्तिष्ठेद्दर्शनायेह मानवः ।

अदर्शयन् सतं तस्य प्रयच्छेत्स्वधनादृणम् ॥ 158 ।।

जो व्यक्ति दूसरे व्यक्ति की जमानत या उसको प्रस्तुत करने का उत्तरदायित्व लेता है, लेकिन वह उसे प्रस्तुत नहीं कर पाता तो उसे उस दूसरे व्यक्ति का कर्जा स्वयं चुकाना चाहिए।

प्रतिभाव्यं वृथादानमाक्षिकं सौरिकं च यत्।

दण्डशुक्लावशेषं च न पुत्रो मातुमर्हति ॥ 159 ।।

पिता की मृत्यु होने पर उसके जमानती होने, बेकार में गंवाए (शराब पीने या वेश्यागमन करने के उद्देश्य से लिए उधार) धन का, जुए में हारी धनराशि का, शराब बेचने वाले के उधार का और आर्थिक दण्ड की बची राशि का उत्तरदायित्व पुत्र पर नहीं होता।

दर्शनं प्रातिभाव्ये तु विधिः स्यात्पूर्व चोदितः ।

दान प्रतिभुवि प्रेते दायादानपि दापयेत् ।। 160 ॥

कर देने के विवाद में भी पिता का दाय पुत्र पर नहीं होता। इसमें भी पहले बताई विधि ही अपनाई जाती है। जमानत देने वाले व्यक्ति की मृत्यु हो जाने पर उसके उत्तराधिकारियों की सहमति से, उनसे जमानत दिलायी जा सकती है।

अदातरि पुनर्दाता विज्ञातप्रकृतावृणम् ।

पश्चात्प्रतिभुवि प्रेते परीप्सेत्केन हेतुना ।। 161 ।।

केवल कर्जा लेने वाले को न्यायायल में पेश करने की जमानत लेने वाला (उसके कर्जे को चुकाने की नहीं) जमानती (प्रतिभू) अगर मर जाता है और कर्जा देने वाले को यह सब ज्ञात है तो जमानती के पुत्र-पौत्र आदि किसी भी तरह जिम्मेवार नहीं होते।

निरादिष्टधनश्चेत्तु प्रतिभूः स्यादलङ्घनः ।

स्वधनादेव तद्दद्यान्निरादिष्ट इति स्थितिः ॥ 162 ।।

पूर्व श्लोक में कहे गए प्रतिभू (जमानती) को अगर कर्जा लेने वाले ने कर्जे की राशि दे दी है लेकिन कर्जा देने वाले ने धन वापिस करने के लिए नहीं कहा और ऐसी स्थिति में प्रतिभु (जमानती) की मृत्यु हो जाए तथा उसका पुत्र उस कर्जे के धन को अपनी सम्पत्ति में से चुकाने में समर्थ हो तो वह कर्जा देने वाले का कर्ज चुका दे, यही शास्त्र मर्यादा है।

मत्तोन्मत्तार्ताध्यधीनैर्बालेन स्थविरेण वा।

असम्बद्ध कृतश्चैव व्यवहारो न सिद्धयति ॥ 163 ॥

ऐसे व्यक्तियों के साथ किया गया लेन-देन जो शराब आदि नशों के वश में पड़ा हो, पागल, रोगग्रस्त या पीड़ित हो अथवा धन नहीं कमाता हो या बालक अथवा वृद्ध हो तथा किया गया लेने-देन असम्बद्ध हो उसे प्रामाणिक नहीं मान। जाता।

सत्या न भाषा भवति यद्यपि स्यात्प्रतिष्ठिता।

बहिश्चेद्भाष्यते धर्मान्नियताद्व्यावहारिकात ।। 164 ।।

ऐसे प्रतिज्ञा-पत्र जो कानून या परम्परा के विरुद्ध हो प्रामाणिक नहीं माना जाता चाहे वह आपस में निश्चित करके मौखिक या लिखित रूप में प्राप्त हो।

योगाधनमविक्रीतं योगदानप्रतिग्रहम् ।

यत्र वाप्युपधिं पश्येत्तत्सर्वं विनिवर्तयेत् ॥ 165 ।।

बन्धक में रखी वस्तु का जो विक्रय-पत्र छल-कपट से बनाया गया हो या छल से बंधक रखी वस्तु का दान करने या वापस करने की लिखा-पढ़ी की गई हो उसे रद्द कर देना चाहिए। बन्धक तथा धरोहर को वापस कर देना चाहिए।

ग्रहीता यदि नष्टः स्यात्कुटुम्बार्थे कृतोव्ययः ।

दातव्यं बान्धवैस्तत्स्यात्प्रतिभक्तैरपि स्वतः ।। 166 ॥

परिवार का पालन-पोषण करने के लिए कर्ज लेने वाले की मृत्यु हो जाने पर परिवार के सदस्यों पर संपत्ति का बंटवारा होने या न होने पर उस कर्जे को चुकाने की पूरी जिम्मेवारी है।

कुटुम्बार्थेऽप्यधीनोऽपि व्यवहारं समाचरेत् ।

स्वदेशे व विदेशे वा तं ज्यायान्नविचालयेत् ।। 167 ।।

अपने परिवार की ओर से परिवार का कोई अधीन वयस्क सदस्य (जैसे पत्नी, पुत्र आदि) अपने या दूसरे देश में कोई लेन-देन करता है तो परिवार के मुखिया को उसे अमान्य (न मानने योग्य) नहीं करना चाहिए।

बलाद्दत्तं बलाद्भुक्तं बलाद्यच्चापि लेखितम्। सर्वान्बलकृतानर्थानकृतान्मनुरब्रवीत् II 168 II

भृगु महाराज कहते हैं-ऋषियो! भगवान मनु का स्पष्ट आदेश है कि बल प्रयोग द्वारा लिखाया गया या कराया गया कार्य अथवा भोगी गयी वस्तु को अप्रामाणिक मानना चाहिए (अर्थात् बल दिखाकर भोगी गई या ली गई वस्तु, धन, स्त्री आदि पर उसके स्वामी का ही अधिकार है)।

त्रयः परार्थे क्लिश्यन्ति साक्षिणः प्रतिभूः कुलम्। चत्वारस्तूपचीयन्ते विप्रआढ्‌योवणिङ् नृपः ।। 169 ॥

साक्षी (गवाही देने वाला), जमानती तथा परिवार ये तीनों दूसरों के लिए दुख सहते हैं और ब्राह्मण, वैश्य, साहूकार तथा राजा ये चारों दूसरों के कारण बढ़ते हैं अर्थात् उन्नति करते हैं।

अनादेयस्य चादानादादेयस्य च वर्जनात् ।

दौर्बल्यं ख्याप्यते राज्ञः स प्रेत्येह च नश्यति ।। 170 ॥

राजा द्वारा जो देने योग्य नहीं उसे देने तथा देने योग्य को नहीं देने से उसकी दुर्बलता सिद्ध होती है और इससे वह इहलोक एवं परलोक में नष्ट हो जाता है।

स्वादानाद्वर्णसंसर्गादबलानां च रक्षणात्।

बलं सञ्जायते राज्ञः स प्रेत्येह च वर्धते ।। 171 ।।

राजा की शक्ति न्याय के अनुसार उचित तथा ग्रहण करने योग्य को ग्रहण करने, सभी वर्गों के लोगों को अपने-अपने नियमों का पालन करने में स्थिर रखने तथा कमजोरों की रक्षा करने से बढ़ती है। वह इस संसार में तथा परलोक में यश प्राप्त करता है।

तस्माद्यम इव स्वामी स्वयं हित्वाप्रियाप्रिये।

वर्तेत याम्यया वृत्त्या जितक्रोधोजितेन्द्रियः ॥ 172 ॥

राजा तथा यम को इसलिए समान माना गया है क्योंकि राजा को यम की भांति अपने क्रोध तथा इन्द्रियों पर विजय पाकर, अपने प्रिय तथा अप्रिय को बिना महत्व दिए

सब लोगों के साथ उनके कर्मों के अनुसार व्यवहार करना होता है।

यस्त्वधर्मेण कार्याणि मोहात्कुर्यान्नराधिपः ।

अचिरात्तं दुरात्मानं वशे कुर्वन्ति शत्रवः ॥ 173 ॥

मोह के वश में आकर या अधर्म में पड़कर व्यवहार करने वाले दुरात्मा राजा को उसके शत्रु जल्दी ही अपने वश में कर लेते हैं।

कामक्रोधौ तु संयम्य योऽर्थान् धर्मेण पश्यति।

प्रजास्तमनुवर्तन्ते समुद्रमिव सिन्धवः ॥ 174 ॥

जो राजा काम तथा क्रोध को त्याग कर धर्मानुसार आर्थिक विवादों को निपटाता है उसकी प्रजा इस तरह उसके अनुकूल रहती है जैसे नदियां सागर की ओर बहती हैं।

यः साधयन्तं छन्देन वेदयेद्धमिकं नृपे।

स राज्ञा तच्चतुर्भागं दाप्यस्तस्य च तद्धनम् ।। 175 ।।

कर्जा लेने वाला जो व्यक्ति कर्जा देने वाले द्वारा मनमानी रीति से अधिक धन बसल करने की शिकायत करे तो राजा को चाहिए कि न्याय द्वारा उचित रीति से उसको रुपया वापस दिलवाते हुए, कर्जा देने वाले पर मूलधन का चतुर्थांश आर्थिक दण्ड लगाए।

कर्मणापि समं कुर्याद्धनिकायाधमर्णिकः ।

समोऽवकृष्टजातिस्तु दद्याच्छ्रेयास्तु तच्छनैः ।। 176 ।।

यदि ऋणी (कर्जा लेने वाला) ऋण देने की सामर्थ्य नहीं रखता तथा वह ऋण दाता की समान या उससे छोटी जाति वाला हो तो वह ऋणी कर्जा देने वाले (ऋणदाता) के यहां कार्य करके अपने कर्जे को चुकता करे। अगर ऋण लेने वाला, ऋण देने वाले से ऊंची जाति का हो तो अपना कर्जा किश्तों में चुकता करे।

अनेन विधिना राजा मिथोविवदतां नृणाम्।

साक्षिप्रत्ययसिद्धानि कार्याणि समता नयेत् ।। 177 ॥

राजा को चाहिए कि वह प्रजाजनों के पारस्परिक विवादों को गवाहों, दस्तावेजों और अन्य प्रमाणों के अनुसार न्यायपूर्वक निपटाए।

कुलजे वृत्तसम्पन्ने धर्मज्ञे सत्यवादिनि ।

महापक्षे धनिन्यार्ये निक्षेपं निक्षिपेद्बुधः ॥ 178 ।।

बुद्धिमान पुरुष को अच्छे कुल वाले, आचारवान, धर्मात्मा, सत्य बोलने वाले, प्रसिद्ध और आर्य समझे जाने वाले धनवान व्यक्ति के यहां ही अपनी चीज (वस्तु आदि) धरोहर रखनी चाहिए।

यो यथा निक्षिपेद्धस्ते यमर्थं यस्य मानवः ।

स तथैव ग्रहीतव्यो यथा दायस्तथाग्रहः ।। 179 ।।

जो व्यक्ति अपनी वस्तु को जिस हालत में किसी व्यक्ति के यहां रखता है, उस व्यक्ति को चाहिए कि दूसरे को वह वस्तु उसी रूप या स्थिति में वापिस करे। लेन-देन में एकरूपता का होना जरूरी है।

यो निक्षेपं याच्यमानो निक्षेप्तुर्न प्रयच्छति।

सः याच्यः प्राङ्‌विवाकेन तन्निक्षेसुरसन्निधौ ।। 180 ॥

अगर धरोहर रखने वाले से धरोहर का स्वामी अपना धरोहर वापस मांगे और वह उसे नहीं दे तो न्यायाधीश धरोहर रखने वाले की अनुपस्थिति में उससे पूछताछ करे।

साक्ष्यऽभावे प्रणिधिभिर्वयोरूपसमन्वितैः ।

अपदेशैश्च संन्यस्य हिरण्यं तस्य तत्त्वतः ॥ 181 ।।

किसी भी साक्षी के नहीं होने पर न्यायकर्ता को अपने वृद्ध तथा आचारवान (गुप्त) दूतों द्वारा उस व्यक्ति के पास मूल्यवान पदार्थ किसी बहाने से धरोहर रूप में रखवा देने चाहिए।

स यदि प्रतिपद्येत यथान्यस्तं यथाकृतम्।

न तत्र विद्यते किञ्चिद्यत्परैरभियुज्यते ।। 182 ।।

यदि गुप्त दूत के मांगने वह व्यक्ति उसकी धरोहर सुरक्षित दशा में वापिस कर देता है तो न्यायकर्ता को शिकायत करने वाले व्यक्ति को झूठा समझना चाहिए।

तेषां न, दद्याद्यदि तु सद्धिरण्यं यथाविधिः ।

उभौनिगृह्य दाप्यः स्यादिति धर्मस्य धारणा । 183 ।।

यदि धरोहर रखने वाला गुप्त दूतों को भी उनकी धरोहर रखी वस्तु नहीं वापस करता तो उसे ताड़न आदि दण्ड से वश में करके दोनों (शिकायतकर्ता तथा गुप्त दूत) की धरोहर वापिस निकलवानी चाहिए।

निक्षेपापनिधी नित्यं न देयोप्रत्यनन्तरे।

नश्यतो विनिपाते तावनिपातत्वनाशिनौ ॥ 184 ॥

बन्धक तथा धरोहर की वस्तुओं को उनके सच्चे स्वामी के अतिरिक्त उनके उत्तराधिकारियों को नहीं देना चाहिए। अगर इन चीजों के स्वामी की मृत्यु हो जाती है और वह अपने उत्तराधिकारियों को आवश्यक तथ्य बताए बिना मर गया है तो वे वस्तुएं धरोहर रखने वाले की ही हो जाती हैं।

स्वयमेव तु यो दाद्यान्मृतस्य प्रत्यनन्तरे ।

न स राज्ञा नियोक्तव्यो न निक्षेप्तश्च बन्धभिः ॥ 185 ॥

धरोहर को रखने वाला व्यक्ति अगर धरोहर के वास्तविक अधिकारी की मृत्यु के पश्चात् अपनी इच्छा से उस धरोहर की वस्तु को उसके उत्तराधिकारियों को वापस कर देता है तो राजा को उसमें दखलंदाजी नहीं करनी चाहिए।

अच्छलेनैव चान्विच्छेत्तमर्थं प्रीतिपूर्वकम्।

विचार्य तस्य वा वृत्तं साम्नैव परिसाधयेत् ॥ 186 ।।

जो व्यक्ति अपने स्वर्गीय पिता द्वारा किसी के यहां रखी धरोहर या बन्धक को वापस लेना चाहता है उसे निश्च्छलता तथा प्रेमपूर्वक इसके लिए प्रयत्न करना चाहिए। उसे अपनी कमजोर स्थिति का ध्यान रखते हुए अपने कार्य को सिद्ध करने का प्रयत्न करना चाहिए।

निक्षेपेष्वेषु सर्वेषु विधिः स्यात्त्वरिसाधने। समुद्रेनाप्नुयात्किञ्चिद्यदि तस्मान्न संहरेत् ॥ 187 ।।

सभी तरह की धरोहरों की वस्तुओं की सत्यता को बनाए रखने की एक विधि उन पर गोपनीय रूप से अपनी मोहर लगाना या विशेष चिह्न बनाना है। इससे किसी तरह के छल-कपट की आशंका नहीं रहती।

चौरैर्हतं जलेनोढमग्निना दग्धमेव वा।

न दद्याद्यदि तस्मात्सः न संहरति किंचन ।। 188 ।।

नक्षेपस्यापहर्तारमऽविक्षेप्तारमेव च। सर्वैरुपायैरन्विच्छेच्छपथैश्चैव वैदिकैः ।। 189 ॥

अगर धरोहर रखने वाले व्यक्ति के यहां रखी धरोहर की चोरी हो जाए अथवा वह जल द्वारा बह जाए या आग द्वारा जल जाए तो उस धरोहर के विषय में उस पर कोई मुकदमा अथवा अभियोग नहीं चलाया जा सकता।

न्यायाधीश साम (समझाने-बुझाने) आदि उपायों और वैदिक शपथों से धरोहर का हरण करने वाले तथा धरोहर रखे बिना ही उसकी झूठी मांग करने वाले से पूछताछ कर सच्चाई जानने का प्रयत्न करे।

यौ निक्षेपं नार्पयति यश्चानिक्षिप्य याचते।

तावुभौ चौरवच्चास्यौ दाप्यौ वा तस्समं दमम्॥ 190 |

धरोहर को नहीं लौटाने वाले तथा धरोहर रखे बिना ही उसको मांगने वाले दोनों को ही चोर के समान दण्ड देना चाहिए। धरोहर की राशि के बराबर ही उन दोनों पर अर्थदण्ड (जुर्माना) लगाना चाहिए।

निक्षेपस्यापहर्तारं तत्समं दापयेद्दमम्।

तथोपनिधिहर्तारमविशेषेण पार्थिवः ।। 191 ॥

धरोहर रखकर फिर उसे न देने वाले को राजा धरोहर राशि के बराबर अर्थ दण्ड दे। इसी तरह बन्धक को नहीं लौटाने वाले को भी यही अर्थदण्ड देना चाहिए।

उपधानिश्च यः कश्चित्परद्रव्यं हरेन्नरः ।

स सहायः स हन्तव्यः प्रकाशंविविधैर्वधैः ।। 192 ॥

राजा का जो कर्मचारी अपने को राजा का प्रिय बताकर तथा राजकृपा का आश्वासन देकर प्रजा से घूस ग्रहण करता है उसे सबके सामने तरह-तरह की यातनाएं देकर जान से मार देना चाहिए।

निक्षेपो यः कृतो येन यावांश्च कुलसन्निधौ।

तावानेव स विज्ञेया विब्रुवन्दण्डमर्हति ।। 193 ।।

यदि कोई व्यक्ति गवाहों की उपस्थिति में स्वर्णादि को धरोहर स्वरूप रखवाता है और उसे वापिस लेते समय वह बहुमूल्य वस्तु वजन में कुछ कम हो, तो धरोहर रखने वाले को साक्षी लोगों के वचन को प्रमाण मानते हुए उस वस्तु के वजन को पूरा करना चाहिए।

मिथो दायः कृतोयेन गृहीतो मिथ एव वा।

मिथएव प्रदातव्यो यथादायस्तथा ग्रहः ।। 194 ॥

यदि धरोहर देने व रखने वाले ने परस्पर विश्वास के आधार पर ही धरोहर दी-ली हो, तो ऐसी स्थिति में धरोहर की वापसी भी परस्पर विश्वास पर ही होनी चाहिए और लेन-देन के दौरान इस भरोसे को बनाए रखना चाहिए।

निक्षिप्तस्य धनस्यैवं प्रीत्योपनिहितस्य च।

राजा विनिर्णयं कुर्यादक्षिण्वन्न्यासधारिणम् ॥ 195 ।।

धरोहर स्वरूप रखे हुए धन तथा स्वेच्छा व प्रेम से दूसरे को इस्तेमाल के लिए दी गई वस्तुओं को वापिस लेने के लिए ऐसे व्यवहार अथवा बर्ताव का पालन करना चाहिए कि धरोहर रखने वाले व्यक्ति को कष्ट न हो और उसे बुरा न लगे।

विक्रीणिते परस्य स्वंयोऽस्वामी स्वाम्यसम्मतः ।

न तं नयेत साक्ष्यंतु स्तेनमस्तेनमानिनम् ॥ 196 ॥

जो व्यक्ति धरोहर के स्वामी की अनुमति लिए बिना उसे बेच देता है और स्वयं को सज्जन व सच्चरित्र कहता है, उसे चोर समझें तथा उसके कथ्य अथवा गवाही पर भरोसा न करें।

अवहार्योभवेच्चैव सान्वयः षट्शतं दमम् ।

निरन्वयोऽनपसरः प्राप्तः स्याच्चौरकिल्विषम् ।। 197 ।।

दूसरे की वस्तु को उसकी आज्ञा बिना ही बेचने वाला व्यक्ति यदि धन के स्वामी का कर्मचारी हो तो उसे छः गुना दण्ड देना चाहिए। अगर वह धन के स्वामी का न तो सम्बन्धी है न ही कर्मचारी तो वह निश्चित ही चोर है, अतः इसी रूप में उसे दण्ड मिलना चाहिए।

अस्वामिना कृतोयस्तु दायो विक्रय एव वा।

अकृतः स तु विज्ञेयो व्यवहारे यथास्थितिः ।। 198 ।।

वस्तु के मालिक की अनुमति के बगैर उसकी खरीद-बेच को मर्यादानुसार किया गया क्रय-विक्रय नहीं समझना चाहिए।

सम्भोगो दृश्यते यत्र नदृश्येतागमः क्वचित्।

आगमः कारणं तत्र न सम्भोग इति स्थितिः ॥ 199 ॥

यदि वस्तु की खरीद का कोई सबूत न हो, लेकिन उसका उपभोग सर्वविदित हो, इसके उलट वस्तु के क्रय का प्रमाण तो हो किंतु वह उसका उपभोक्ता न हो-ऐसी स्थिति में जिस व्यक्ति ने वस्तु खरीदी है-उसे ही वास्तविक स्वामी समझना चाहिए।

विक्रयाद्योधनं किञ्चिद् दृह्णीयात्कुलसन्निधौ ।

क्रयेण सः विशुद्धं हि न्यायतो लभते धनम् ।। 200 ।।

यदि व्यक्ति अपने परिवार के सान्निध्य के माध्यम से विक्रय में धन प्राप्त करता है तो क्रय से विशुद्ध उस धन को न्यायोचित रूप से प्राप्त समझना चाहिए।

अथ मूलमनाहार्य प्रकाशक्रयशोधितः ।

अदण्ड्योमुच्यते राज्ञा नाष्टिको लभते धनम् ॥ 201 ।।

स्वयं को वस्तु का स्वामी कहने वाला या स्वामी के स्थान पर किसी व्यक्ति से सार्वजनिक रूप से वस्तु खरीदने वाला व्यक्ति यदि विक्रेता को न भी ला सके, तो भी वह दण्ड योग्य नहीं है।

नान्यदन्येन संसृष्टरूपं विक्रयमर्हति ।

न चासारं न च न्यूनं न दूरेण तिरोहितम् ॥ 202।।

मनुष्य वस्तु विशेष के स्थान पर किसी और वस्तु को, सड़ी-गली, वजन में कम, केवल दूर से ही ठीक दिखने वाली तथा ढकी हुई वस्तु को न बेचे। बिक्री के समय ग्राहक को वस्तु की ठीक-ठीक स्थिति बता देनी चाहिए।

अन्यां चेद्दर्शयित्वाऽन्यो वोढुः कन्या प्रदीयते।

उभे ते एकशुल्केन वहेदित्यब्रवीन्मनुः ।। 203 ।।

माता-पिता किसी दूसरी कन्या को दिखलाकर विवाह किसी और कन्या से करवा दें तो मनु जी के मतानुसार दोनों कन्याओं का समान शुल्क होता है।

नोन्मत्तायाः न कुष्ठिन्याः न चया स्पृष्टमैथुना।

पूर्व दोषाननभिख्याप्य प्रदाता दण्डमर्हति ॥ 204 ।।

विवाह के समय कन्या के पागलपन, कोढ़ादि रोग एवं अन्य से सहवासादि दोषों को छिपाने वाले कन्या के माता-पिता, भाई इत्यादि दण्डनीय होते हैं।

ऋत्विग्यदि वृतोयज्ञे स्वकर्म परिहापयेत् ।

तस्य कर्मानुरूपेण देयोंऽशः सह कर्तृभिः ।। 205 ।।

रोगादि अपरिहार्य कारणवश यदि यक्ष में वरण किया गया ऋत्विज काम को बीच में ही छोड़ देता है तो उसे उसके द्वारा किए गए कर्म के आधार पर दक्षिणा मिलनी चाहिए।

दक्षिणासु च दत्तासु स्वकर्म परिहापयन् ।

कृत्स्नमेव लभेतांशमन्येनैव च कारयेत् ।। 206 ।।

ऋत्विज अगर दक्षिणा लेने के पश्चात् अपने कार्य को किसी कारणवश पूर्ण न कर पाए तो उससे दक्षिणा वापिस लेकर उस व्यक्ति को दे देना चाहिए जो यह कार्य पूरा करे।

यस्मिन् कर्मणि यास्तु स्युरुक्ताः प्रत्यङ्गदक्षिणाः ।

स एव ता आददीत भजेरन्सर्वएव वा ।। 207 ।।

वह कर्म जिसमें हर भाग के लिए भिन्न दक्षिणा का विधान है, उसमें जो व्यक्ति जितने भाग को सम्पन्न करे, उसे उतने अंश की दक्षिणा देनी चाहिए।

रथं हरेत वाध्वर्युर्ब्रह्माधाने च वाजिनम्।

होता वापि हरेदश्वमुद्‌द्याताचाप्यनः क्रये ।। 208 ।।

यज्ञ में अध्वर्यु रथ को, अश्व को ब्रह्मा एवं होता और उद्‌गाता सोमक्रय को धारण करने के लिए शकट को ग्रहण करें।

।सर्वेषामर्धिनो मुख्यास्तथार्थेनाधिनोऽपरे। तृतीयिनस्तृतीयांशाश्चतुर्थांशाश्च पादिनः ।। 209 ।।

चार मुख्य ऋत्विज सभी यज्ञों में दक्षिणा का आधा भाग लेते हैं। उनसे आधा भाग लेने वाले अन्य चार, उनसे तीसरा भाग लेने वाले दूसरे चार और उनसे चौथा भाग लेने वाले और चार ऋत्विज होते हैं। अतः कुल सोलह ऋत्विज होते हैं।

सम्भूय स्वानि कर्माणि कुर्वद्भिरिह मानवैः ।

अनेन विधियोगेन कर्तव्यांशप्रकल्पना ।। 210 ।।

इस प्रकार मिलकर कार्य करने वाले लोगों को अपने-अपने भाग को लेना चाहिए।

धर्मार्थं येन दत्तं स्यात्कस्मैचिद्याचते धनम् ।

पश्चाच्च न तथा तत्स्यान्न देयं तस्य तद्भवेत् ।। 211 ।।

यदि कोई व्यक्ति धर्म-कार्य हेतु धन देता है तो उस पः उसका अधिकार खत्म हो जाता है। उसी धन को वह दूसरी बार किसी अन्य को नहीं दे सकता।

यदि संसाधयेत्तत्तु दर्पाल्लोभेन वा पुनः ।

राज्ञादाप्यः सुवर्णः स्यात्तस्यस्तेयस्य निष्कृतिः ।। 212 ॥

एक बार लोभवश या अहंकार से दिए गए दान को वापस लेना पाप है। राजा द्वारा ऐसे व्यक्ति को इस पाप से मुक्त करने के लिए सुवर्ण का दण्ड देना चाहिए।

दत्तस्यैषोदिता धर्या यथावदनपक्रिया।

अतऊर्ध्वं प्रवक्ष्यामि वेतनस्यानपक्रियाम् ।। 213 ॥

भृगु जी ने कहा-जिस दण्ड विधान की जानकारी मैंने अभी तक आपको दी, उसके अंतर्गत धरोहर, बंधक दानादि के देने-लेने एवं रखने के नियम आते हैं। अब मैं आपको वेतन देने अथवा न देने के संदर्भ में क्या विधान है- इसके बारे में बतलाता हूं।

भृत्यो नार्तों न कुर्याद्यो दर्पात्कर्म यथोदितम् ।

स दण्ड्यः कृष्णलान्यष्टौ न देयं चास्यवेतनम् ।। 214 ।।

यदि भृत्य अर्थात् नौकर स्वस्थ होने के बावजूद अपने मालिक के द्वारा निर्दिष्ट कार्य को नहीं करता तो उसे आठ बेंतों का दण्ड मिलना चाहिए तथा उसे वेतन भी नहीं मिलना चाहिए।

आर्तस्तु कुर्यात्स्वस्थः सन्यथाभाषितमादितः ।

सः दीर्घस्यापि कालस्य तल्लभेतैव वेतनम् ॥ 215 ॥

किन्तु जो नौकर स्वस्थ अवस्था में ईमानदारी व निष्ठा से मालिक के आदेश का पालन करता है, वह रोगादि के कारण यदि लंबे समय तक अनुपस्थित भी रहे, तो भी उसे वेतन मिलना चाहिए।

यथोक्तमार्तः सुस्थोवा यस्तत्कर्म न कारयेत् ।

न तस्य वेतनं देयमल्पोऽनस्यापि कर्मणः ।। 216 ॥

पूर्व निश्चित कार्य को स्वस्थ अथवा बीमार व्यक्ति यदि पूरा नहीं करता, तो थोड़ा सा कार्य बचे रहने पर भी उसे पूरे काम का वेतन नहीं देना चाहिए।

एषधर्मोऽखिलेनोक्तो वेतनादानकर्मणः ।

अत ऊर्ध्वं प्रवक्ष्यामि धर्म समयभेदिनाम् ।। 217 ॥

वेतन सम्बन्धी इन नियमों के पश्चात् अब मैं आपसे प्रतिज्ञा भंग करने वालों के लिए नियत दण्ड विधान के बारे में कहता हूं।

योग्रामदेशसङ्घानां कृत्वा सत्येन संविदम् ।

विसंवदेन्नरो लोभात्तं राष्ट्राद्विप्रवासयेत् ।। 218 ।।

यदि ग्राम, देश और संघों के साथ किसी वस्तु को देने का वचन देकर लोभवश वह व्यक्ति अपने वायदे से मुकर जाता है तो उसे देश से निर्वासित कर देना चाहिए।

निगृह्य दापयेच्चैनं समयव्यभिचारिणाम्।

चतुः सुवर्णान्वण्निष्कांश्छतमानं च राजतम् ।। 219 ॥

जो व्यक्ति काम पूरा करने की प्रतिज्ञा करके समय पर कार्य पूरा न करे उस व्यभिचारी को राजा द्वारा पकड़ लेना चाहिए और उसे चार सुवर्ण, छः निष्क और चांदी के शतमान को देने का दण्ड मिलना चाहिए।

एतद्दण्डविधिः कुर्याद्धार्मिकः पृथिवीपतिः ।

ग्रामजातिसमूहेषु समयव्यभिचारिणाम् ।। 220 ।।

पूर्व निश्चित समय पर कार्य पूरा न करने वाले व्यक्ति को ग्राम, जाति व समुदायों में राजा द्वारा इसी प्रकार दण्ड मिलना चाहिए।

क्रीत्वा बिक्रीय वा किञ्चिद्यस्येहानुशयो भवेत् । सोऽन्तर्दशाहात्तद्रव्यं दद्याच्चैवाददीत च ।। 221 ।।

जो वस्तु खरीद अथवा बेच दी जाने के बाद पसंद न आए उसे दस दिन के भीतर वापिस कर दिया जाना चाहिए। विक्रेता को भी चाहिए कि उस वस्तु को वापिस ले।

परेण तु दशाहस्य न दद्यान्नापि दाययेत्।

आददानाददच्चैव राज्ञादण्ड्यः शतानिषद् ।। 222 ।।

खरीदा-बेचा हुआ सामान दस दिन के बाद वापिस लिया-दिया नहीं जा सकता। जो क्रेता-विक्रेता इस प्रकार का कार्य करते हैं, राजा द्वारा उन्हें छः सौ पणों का दण्ड देना चाहिए।

यस्तु दोषावतीं कन्यामाख्याय प्रयच्छति।

तस्य कुर्वन्नृपो दण्डं स्वयं षण्णवतिं पणान् ॥ 223 ।।

अपनी कन्या के दोषों, कमजोरियों को छिपाकर उसका विवाह कर देने वाले व्यक्ति पर आठ सौ पणों का दण्ड लगाना चाहिए।

अकन्येति तु यः कन्यां ब्रूयाद्वेषेण मानवः ।

सः शतं प्राप्नुयाद्दण्डं तस्या दोषमदर्शयन् ।। 224 ।।

यदि कोई मनुष्य द्वेष पूर्वक दोष रहित कन्या पर भी दोषारोपण करता है और उसके दोष को दिखा नहीं पाता अर्थात् सिद्ध नहीं कर पाता तो ऐसी स्थिति में उस व्यक्ति पर सौ पणों का दण्ड लगाने का विधान है।

पाणिग्रहणिका मन्त्राः कन्यास्वेव प्रतिष्ठिताः ।

नरकन्यासु क्वचिन्नृणां लुप्तधर्मक्रिया हि ताः ।। 225 ।।

चूंकि विवाह सम्बन्धी मंत्र कन्याओं के विषय में कहे गए हैं अतः उपरिवर्णित दण्ड का विधान है, ताकि किसी पर झूठा आरोप न लग सके। ये आचारहीन कन्याओं के लिए नहीं है। ऐसी कन्याओं के लिए धर्म-कार्य सम्पन्न नहीं किए जाते।

पाणिग्रहणिका मन्त्राः नियतं दारलक्षणम्।

तेषां निष्ठातु विज्ञेया विद्वद्भिः सप्तमे पदे ॥ 226 ।।

विवाह सम्बन्धी मंत्र निश्चित रूप से कन्या के स्त्री हो जाने के सूचक होते हैं। सप्तपदी के सप्तम पद के समय पढ़े जाने वाले मंत्र के साथ ही इन मंत्रों को पूर्ण हुआ जानें।

यस्मिन्कस्मिन्कृते कार्ये यस्येहानुशयो भवेत्।

तमनेन विधानेन धर्मे पथि निवेशयेत् ॥ 227 ।।

राजा को यदि किसी भी कार्य में दोष का संशय हो, तो वह उसे विधिपूर्वक धर्मानुकूल बनाने का प्रयास करे।

पशुषु स्वामिनां चैव पालनां च व्यतिक्रमे।

विवादं सम्प्रवक्ष्यामि यथावद्धर्मतत्त्वतः ।। 228 ।।

भृगुजी ने कहा- ब्राह्मणो अब पशुओं, पशुपालकों व पशु के स्वामी के बीच होने वाले मतभेदों के विषय में धर्मशास्त्रानुकूल जो विधान है, वह मैं आपको बतलाता हूं।

दिवा वक्तव्यता पाले रात्रौ स्वामिनि तद्गृहे।

योगक्षेमेऽन्यथा चेत्तु पालो वक्तव्यमियात् ।। 229 ।।

दिन में पशुओं की सुरक्षा पशुपालक करें और रात्रि में पशुओं का मालिक उनकी रक्षा करे चूंकि रात में पशु अपने स्वामी के घर में ही रहते हैं अतः चारे व पानी की कमी की स्थिति में भी दिन में पशुओं की सुरक्षा व कल्याण का दायित्व पशुपालक पर ही होता है।

गोपः क्षीरभृतो यस्तु स दुह्यद्दशतोवराम् ।

गोस्वाम्यनुमते भृत्यः सा स्यातपालेऽभृते भृतिः ।। 230 ॥

वेतन के रूप में दूध निश्चित किए जाने पर ग्वाला गायों के स्वामी की अनुपस्थिति में श्रेष्ठ दस गायों में से एक गाय को दुह ले। वही दूध उसका वेतन होगा।

नष्टं विनष्टं कृमिभिः श्वहतं विषमेमृतम्।

हीन पुरुषकारेण प्रदद्यात्पाल एव तु ॥ 231 ।।

पशु के नष्ट होने, नकारा हो जाने, कीड़ों द्वारा खा लिए जाने, कुत्तों द्वारा फाड़ दिए जाने, वन में खो जाने या वनचरों द्वारा वध किए जाने की स्थिति में पशु के स्वामी को ग्वाले द्वारा ही क्षतिपूर्ति करवानी चाहिए।

विघुष्य तु हृतं चौरैर्न पालो दातुमर्हति।

यदि देशे च काले स्वामिनः स्वस्यशंसति ।। 232 ।।

यदि ग्वाले से बलपूर्वक पशु को हर लिया जाता है और वह समय पर अर्थात् तत्काल इसकी सूचना पशु के स्वामी को दे देता है तो पशु की चोरी का पाप उसे नहीं लगता।

कर्णो चर्म च बालांश्च वस्तिं स्नायं च रोचनाम्।

पशुषु स्वामिनां दद्वान्मृतेष्वङ्गानि दर्शयेत् ।। 233 ।।

किसी पशु की मृत्यु हो जाने पर ग्वाले को उसके अंग पशु के स्वामी को दिखला देना चाहिए। मृत पशु के विभिन्न अंगों पर भी पशु के स्वामी का ही अधिकार होता है।

अजाविके तु संरुद्धे वृकैः पाले त्वानयति ।

यां प्रसह्यवृकोहन्यात् पाले तत्किल्विषं भवेत् ॥ 234 ।।

यदि भेड़-बकरियों को कोई भेड़िया पकड़ लेता है और चरवाहा उन्हें भेड़िये के शिकंजे से छुड़ाने का कोई प्रयास नहीं करता तो ऐसी स्थिति में पशु की मृत्यु का अपराधी ग्वाला होता है और उसकी मौत के पाप का भागीदार भी।

तासां चेदवरुद्धानां चरन्तीनां मिथो वने।

यामुत्प्लुत्य वृकोहन्यान्न पालस्तत्र किल्विषी ।। 235 ।।

चरवाहे की देखरेख में जंगल में चरती भेड़-बकरियों पर अचानक भेड़िया धावा बोलकर एकाध भेड़-बकरी को ले जाता है तो इसके लिए चरवाहे को उत्तरदायी नहीं माना जा सकता।

धनुःशत परीहारो ग्रामस्य स्यात्समन्ततः ।

शम्यापातास्त्रयो वाऽपि त्रिगुणो नगरस्य तु ॥ 236 ॥

पशुओं के चारागाह के लिए गांव के चारों ओर चार सौ हाथ परिमाण में या तीन बार लाठी फेंकने से घिरने वाली जमीन तथा नगर में इससे तिगुनी धरती छोड़ देनी चाहिए।

तत्रापरिवृतं धान्यं विहिंस्युः पशवो यदि ।

न तत्र प्रणयेद्दण्डं नृपतिः पशुरक्षिणाम् ॥ 237 ॥

यदि पशुओं द्वारा चारागाह नष्ट किया जाता है तो उसके लिए राजा पशुओं की देखभाल करने वाले पशुपालक को दण्डित न करे।

वृत्तिं तत्र प्रकुर्वीत यामुष्ट्रो न विलोकयेत् ।

छिद्रं च वारयेत् सर्वं श्वसूकरमुखानुगम् ॥ 238 ।।

राजा को चाहिए कि वह चारागाह की सुरक्षा के लिए इतनी ऊंची दीवार बनवाए कि ऊंट भी भीतर न देख सके और दीवार के छिद्रों को इस प्रकार बंद करवाए कि कुत्ते व सुअर भीतर मुख न डाल सकें।

पथिक्षेत्रे परिवृते ग्रामान्तीयेऽथवा पुनः ।

सपालः शतदण्डार्हो विपालांश्चारयेत्पशून् ।। 239 ।।

यदि चरवाहे की उपस्थिति में चारागाह की चारदीवारी से बाहर उसके निकट स्थित गांव के खेतों में पशु घुसते हैं तो चरवाहे पर सौ पण का दण्ड लगाना चाहिए और यदि चरवाहा उपस्थित नहीं है तो खेत का स्वामी पशु को अपने अधिकार में रख ले।

क्षेत्रेस्वन्येषु तु पशुः सपादं पणमर्हति।

सर्वत्र तु सदा देयः क्षेत्रकस्येति धारणा ।। 240 ।।

यदि किसी पशुपालक के पशु दूसरे के खेतों में चरने चले जाते हैं तो उस पर सवा पण का दण्ड लगाना चाहिए और पशुपालक के द्वारा ही खेतों में हुए नुकसान की भरपाई करवाना चाहिए।

अनिर्दशाहां गां सूनां वृषान्देवपशुंस्तथा। सपालान्वाविपालान्वामदण्ड्यान्मनुरब्रवीत् ।। 241 ।।

मनु जी के अनुसार यदि दस दिन की ब्यायी गाय द्वारा वृषभ एवं यज्ञ पशु चरवाहे की देखरेख में अथवा अकेले ही किसी के खेत में प्रवेश कर जाते हैं तो इसके लिए पशु, पशु का स्वामी व पशुपालक दण्ड योग्य नहीं हैं।

क्षेत्रियस्यात्यये दण्डो भागाद्दशगुणो भवेत्।

ततोऽर्थदण्डो भृत्यानामज्ञानात्क्षत्रियस्य तु ।। 242 ।।

यदि कोई खेत का स्वामी अपने पशुओं को किसी अन्य के खेत में चरने देता है तो उसे निश्चित दण्ड से दस गुना अधिक दण्ड मिलना चाहिए और यदि ऐसा मालिक के बिना जाने ही पशुपालक की देखरेख में होता है तो स्वामी आधा ही दण्ड देने के लिए उत्तरदायी है।

एतद्विधानमातिष्ठेद्धार्मिकः पृथिवीपतिः ।

स्वामिनां च पशूनां च पालानां च व्यतिक्रमे ।। 243 ।।

पशु स्वामियों व पशुपालकों के बीच उठने वाले मतभेदों का धार्मिक राजा द्वारा इसी प्रकार निर्धारण होना चाहिए।

सीमां प्रति समुत्पन्ने विवादे ग्रामयोर्द्वयोः ।

ज्येष्ठे मासि नयेत्सीमां सुप्रकाशेषु सेतुषु ॥ 244 ॥

यदि दो गांवों में सीमा-सम्बन्धी विवाद हो तो जेठ मास में जब घास-फूस सूख जाए और भूमि सीमा के चिह्न स्पष्ट हो जाएं तभी कोई निर्णय करें।

सीमावृक्षांश्च कुर्वीत न्यग्रोधश्वत्थकिंशुकान् । शाल्मलीन्शलतालांश्च क्षीरिणश्चैवपादपान् ।। 245 ।।

भूमि सीमा के चिह्न के रूप में वट, पलाश, शाल व अन्य दूध वाले वृक्ष रोपने चाहिए।

गुल्मान्वेणूंश्च विविधाञ्छमीवल्लीस्थलानि च।

शरन्कुब्जगुल्मांश्च तथा सीमा न नश्यति ।। 246 ॥

सीमा पर विभिन्न प्रकार के गुल्मों, बांसों के झाड़, शमी व अन्य लताएं लगाने से सीमा नष्ट नहीं होती।

तडागान्युदपानानि वाप्यः प्रस्त्रवणानि च।

सीमासन्धिषु कार्याणि देवतायतनानि च ।। 247 ।।

दो गांवों के बीच सीमा-स्थल पर तालाब, जलपान गृह, कुओं, बावली, झरनों तथा मंदिरों का निर्माण करवाना चाहिए। इससे लोगों का वहां आना-जाना लगा रहेगा और सीमा सुरक्षित व स्पष्ट रहेगी।

उपच्छन्नानि चान्यानि सीमालिङ्गानिकारयेत्।

सीमाज्ञाने नृणां वीच्य नित्यं लोकेविपर्ययम् ।। 248 ।।

लोगों में प्रायः सीमा को लेकर होने वाले विवादों को देखते हुए राजा द्वारा निम्रलिखित गूढ़ सीमा चिह्न बनवाने चाहिए।

अश्मनोऽस्थीनि गोबालांस्तुषान्भस्म कपालिका। करीषमिष्टकाङ्गारांश्छर्करा बालुकास्तथा ।। 249 ।।

यानि चैव प्रकाराणि कालाद्भूमिर्न भक्षयेत् ।

तानि सन्धिषु सीमायामप्रकाशानि कारयेत ।। 250 ।।

जो वस्तुएं धरती में दबा दी जाने पर नष्ट नहीं होतीं अर्थात् हड्डी, पत्थर, भस्म, तुष, गोबाल, खप्पर, शीशा, ईंट, कोयला, शक्कल इत्यादि-ऐसी ही वस्तुओं को सीमा-संधि स्थल पर गुप्त रूप से गड़वा देनी चाहिए।

एतैर्लिङ्गैर्नयेत्सीमां राजा विवद‌मानयोः ।

पूर्वभुक्त्या च सततमुदकस्यागमेन च ॥ 251 ।।

यदि सीमा-सम्बन्धी मतभेद पैदा होता है तो राजा को इन्हीं चिह्नों की सहायता से, पहले से भोगी जाने वाली जगह तथा नदी के जलप्रवाह के मार्ग से ही तत्सम्बन्धी निर्णय करना चाहिए।

यदि संशय एव स्याल्लिङ्गानामपि दर्शने।

साक्षिप्प्रत्यय एव स्यात् सीमावादविनिर्णयः ।। 252 ।।

यदि सीमा के निश्चय में उपरिलिखित प्रमाणों द्वारा भी संशय की स्थिति बनी रहती है तो साक्षी अर्थात् गवाह के सबूत से ही निर्णय करना चाहिए।

ग्रामोयककुलानां च समक्षं सीग्निसाक्षिणः ।

प्रष्टव्यः सीमलिङ्गानि तयोश्चैव विवादिनोः ।। 253 ॥

साक्षियों से सीमा-सम्बन्धी पूछताछ गांव के मुखिया समूह एवं संशय रखने वाले लोगों - अर्थात् दोनों पक्षों के सामने ही करनी चाहिए।

ते पृष्ठास्तु यथाब्रूयुः समस्ताः सीग्नि निश्चयम् ।

निबधीयात्तथा सीमां सर्वांस्तांश्चैव नामतः ।। 254 ।।

साक्षी अर्थात् गवाह सीमा निर्धारण के संदर्भ में पूछे गए सवालों का जो-जो उत्तर दें- वैसे ही सीमा निश्चित कर देनी चाहिए तथा साथ ही साथियों के नामों का भी उल्लेख कर देना चाहिए।

शिरोभिस्ते गृहीत्वोर्वी स्त्रग्विणो रक्तवाससः ।

सुकृतैः शापिताः स्वैः स्वैर्नयैर्युक्तं समञ्जसम् ।। 255 ।।

जो भी व्यक्ति सीमा निर्धारण में साक्षी बने उन्हें शरीर पर लाल वस्त्र, गले में फूलों की माला और सिर पर मिट्टी को धारण कर यह प्रतिज्ञा करनी चाहिए कि यदि हम झूठ बोलें तो हमारे सारे पुण्यों का नाश हो जाए।

यथोक्तेन नयन्तस्ते पूयन्ते सत्यसाक्षिणः ।

विपरीतं नयन्तस्तु दाप्याः स्युर्द्विशतदमम् ।। 256 ।।

गवाही देने वाले व्यक्तियों के सत्य भाषण पर उन्हें सम्मानित करना चाहिए तथा इसके विपरीत गलत बोलने अथवा पथभ्रष्ट करने वालों पर सौ पणों का दण्ड लगाना चाहिए।

साक्ष्यभावेतुचत्वारोग्रामा सामन्तवासिनः ।

सीमाविनिर्णयं कुर्युः प्रयता राजसन्निधौ ॥ 257 ॥

यदि साक्षी भी उपस्थित न हों तो आसपास के चार गांवों के निवासी तथा भूपति राजा के सामने गांव की सीमा निश्चित करें।

सामन्तानामभावे तु मौलानां सीग्निसाक्षिणाम् ।

इमानप्यनुयुञ्जीत पुरुषान्वनगोचरान् ।। 258 ।।

यदि निकटवर्ती भपति भी न हों तो वन में विचरने वाले, मूल निवासियों को सीमा-मतभेद का साक्षी मान लेना चाहिए।

व्याधाञ्छाकुनिकान्नगोपान्कैवर्तान्मूलखानकान् । व्यालग्राहानुञ्छवृत्तीनन्यांश्च वनचारिणः ।। 259 ॥

शिकारी, चिड़ीमार, चरवाहे, मल्लाह, खान खोदने वाले, सांप पकड़ने वाले तथा दाने बीन कर जीवन यापन करने वाले कुछ ऐसे वनचर हैं जिन्हें सीमा निर्धारण साक्षी बनाया जा सकता है।

ते पृष्ठास्तु यथा ब्रूयुः सीमासन्धिषु लक्षणम्।

तत्तथास्थापयेद्राजा धर्मेण ग्रामयोर्द्वयोः ।। 260 ।।

पूछे जाने पर ये वनचर राजा के समक्ष सीमा संधि के जो लक्षण बताएं उन्हीं के अनुसार दो ग्रामों की सीमा निश्चित करनी चाहिए।

क्षेत्रकूपतडागानामारामस्य गृहस्य च।

सामन्तप्रत्ययो ज्ञेयः सीमासेतुविनिर्णयः ।। 261 ।।

यदि खेत, कुएं, तालाब, बाग-घरों तथा सेतुओं की सीमा का निर्णय करना है तो आस-पास रहने वाले प्रामाणिक पुरुषों के कथन को ही सत्य मानें।

सामन्ताश्चेन्मृषा ब्रूयुः सेतौ विवदतां नृणाम् ।

सर्वे पृथक्पृथग्दण्ड्याः राज्ञा मध्यमसाहसम् ।। 262 ॥

सेतु सम्बन्धी विवाद में आस-पास रहने वाले सज्जन यदि किसी कारणवश झूठ का आश्रय लें तो उनमें से प्रत्येक को मध्यम स्तर का आर्थिक दण्ड मिलना चाहिए।

गृहं तडागमारामं क्षेत्रं वा भीषयाहरन् ।

शतानि पञ्चदण्ड्यः स्यादज्ञानात् द्विशतोदमः ।। 263 ।।

यदि कोई व्यक्ति डरा-धमका कर दूसरे के घर, तालाब, बाग अथवा खेत को हथिया ले तो उस पर पांच सौ पणों का दण्ड लगाना चाहिए तथा अनजाने में दूसरे की सम्पत्ति पर अधिकार कर लेने वाले को दण्ड स्वरूप दो सौ पण देने चाहिए।

सीमायामविषह्यायां स्वयं राजैव धर्मवित् । प्रदिशेभू‌मिमेतेषामुपकारादिति स्थितिः ।। 264 ।।

यदि सीमा के संदर्भ में पर्याप्त सबूत उपलब्ध न हों तो धर्मज्ञ राजा को चाहिए कि वह स्वयं ही उस भूमि को परोपकार हेतु बने किसी न्यास को दे दे। ऐसी स्थिति में यही सबसे उचित निर्णय है।

एषोऽखिलेनाभिहितो धर्मः सीमाविनिर्णये।

अतः ऊर्ध्व प्रवक्ष्यामि वाक्पारुष्यविनिर्णयम् ।। 265 ।।

उपरिलिखित मर्यादा सीमा-सम्बन्धी मतभेदों के विषय में निर्धारित की गई है। विप्रो, अब मैं आपको कठोर व रूक्ष वाणी सम्बंधित दण्ड विधान के बारे में सविस्तार बतलाता हूं।

शतं ब्राह्मणमाकुश्य क्षत्रियो दण्डमर्हति ।

वैश्योऽप्यर्धशतं द्वे वा शूद्रस्तुवधमर्हति ।। 266 ।।

पञ्चाशद् ब्राह्मणो दण्डः क्षत्रियस्याभिशंसने।

वैश्ये स्यादर्धपञ्चाशच्छूद्रे द्वादशको दमः ।। 267 ॥

यदि क्षत्रिय ब्राह्मण को अपशब्द कहे तो उस पर सौ पणों का, वैश्य पर डेढ़

सौ पणों का अर्थदण्ड लगाना चाहिए तथा शूद्र को मृत्युदण्ड देना चाहिए। इसके उलट यदि ब्राह्मण क्षत्रिय, वैश्य व शूद्र को अपशब्द कहे तो ब्राह्मण को क्रमशः पचास, पच्चीस तथा बारह पण दण्डस्वरूप देना चाहिए।

समवर्णे द्विजातीनां द्वादशैव व्यतिक्रमे ।

वादेष्ववचनीयेषु तदैव द्विगुणं भवेत् ।। 268 ।।

समान वर्ण वाला व्यक्ति यदि अपने ही वर्ण के व्यक्ति को अपशब्द कहे तो उस पर बारह पण दण्डस्वरूप देने का विधान है। यदि कोई बहुत भद्दी गाली देता है तो उसे बारह पण से दुगुना अर्थात् चौबीस पणों का दण्ड मिलना चाहिए।

एकाजातिर्द्विजातीस्तु वाचा दारुण या क्षिपन्।

जिह्वायाः प्राप्नुयाच्छेदं जघन्यप्रभवो हि सः ॥ 269 ॥

ब्राह्मण, क्षत्रिय व वैश्य को यदि शूद्र द्वारा अपशब्द बोले जाएं तो उस शूद्र की दण्डस्वरूप जिह्वा काट लेनी चाहिए। तुच्छ वर्ण का होने के कारण उसे यही दण्ड मिलना चाहिए।

नामजातिग्रहं त्वेषामभिद्रोहेण कुर्वतः ।

निक्षेप्योऽयोमयः शंकुर्ध्वलन्नास्ये दशांगुलः ।। 270 ॥

यदि कोई शूद्र अहंकारवश, ब्राह्मण, क्षत्रिय व वैश्य के नाम और जाति का उच्चारण करता है तो उसके मुंह पर लोहे की दस अंगुल जलती हुई कील ठोंक देनी चाहिए।

धर्मोपदेशं दर्पण विप्राणामस्य कुर्वतः ।

तप्तमासेचयेत्तैलं वक्तृ श्रोत्रे च पार्थिवः ।। 271 ।।

जो शूद्र अहंकार के वशीभूत होकर ब्राह्मण को धर्मोपदेश देता है। राजा द्वारा उसके मुंह व कान में गर्म तेल डलवा देना चाहिए।

श्रुतं देशं च जातिं च कर्मशारीरमेव च।

वितथेन ब्रुवन्दर्पाद्दाप्यः स्याद् द्विशतं दमम् ॥ 272 ।।

यदि कोई शिक्षा, देश, जाति, व्यवसायादि के बारे में झूठ व बढ़ा-चढ़ा कर बोलता है, उसे दो सौ पणों का दण्ड मिलना चाहिए।

काणं वाप्यथवा खञ्जमन्यं वापि तथाविधम् ।

तथ्येनापि ब्रुवन्दाप्यो दण्डं कार्षापणा वरम् ।। 273 ॥

किसी विकलांग व्यक्ति को अर्थात् काने, लंगड़े आदि को सत्य होने पर भी यदि उसे कोई अपमानजनक भाषा में पुकारे तो उसे एक काषार्पण तक का दण्ड देना चाहिए।

मातरं पितरं जायां भ्रातरं तनयं गुरुम्।

आक्षारयच्छत दाप्यः पन्थानं चाददद्‌गुरोः ।। 274 ॥

जो व्यक्ति माता-पिता, स्त्री, भाई, पुत्र व गुरु को अपशब्द कहता है अपने गुरु को सामने आने पर भी विनम्रतापूर्वक मार्ग नहीं देता उसे सौ पणों का दण्ड देना चाहिए।

ब्राह्मणक्षत्रियाभ्यां तु दण्डः कार्यों विजानता ।

ब्राह्मणो साहसः पूर्वं क्षत्रिये त्वेव मध्यमः ॥ 275 ॥

यदि ब्राह्मण व क्षत्रिय के बीच गाली-गलौच होती है तो उन दोनों में ब्राह्मण को प्रथम साहस तथा क्षत्रिय को द्वितीय साहस का दण्ड मिलना चाहिए।

विट्शूद्रयोरेवमेव स्वजातिं प्रतितत्त्वतः ।

छेदवर्ज प्रणयन् दण्डस्येति विनिश्चयः ॥ 276 ।।

वैश्य व शूद्र में परस्पर कठोर संवाद होने की स्थिति में राजा द्वारा उन्हें उनकी जाति में मान्य दण्ड दिया जाना चाहिए। यही विधान है।

एष दण्डविधिः प्रोक्तोवाक्पारुष्यस्य तत्त्वतः ।

अतऊर्ध्वं प्रवक्ष्यामि दण्ड पारुष्यस्य निर्णयम् ।। 277 ॥

विप्रो. उपर्युक्त वर्णन कठोर संवाद अथवा अपशब्द वाचन सम्बन्धी दण्ड विधि का वर्णन था। अब मैं आपको मार-पीट अर्थात् हिंसा के प्रयोग के लिए निश्चित दण्ड नियमों के बारे में बतलाता हूं।

येन केनचिदङ्गेन हिंस्याच्चेच्छ्रेष्ठमन्त्यजः ।

छेत्तव्यं तत्तदेवास्य तन्मनोरनुशासनम् ।। 278 ॥

शुद्र अपने शरीर के जिस भी अंग से द्विजातियों अर्थात ब्राह्मण, क्षत्रिय अथवा वैश्य पर प्रहार करे, उसका वही अंग काट देना चाहिए। मन जी द्वारा दी गई यही व्यवस्था है।

पाणिमुद्यम्य दण्डं वा पाणिच्छेदनमर्हति।

पादेन प्रहरन्कोपात्पादच्छेदनमर्हति ।। 279 ।।

द्विजाति अर्थात् ब्राह्मण, क्षत्रिय व वैश्य जाति के व्यक्ति को यदि कोई शूद्र हाथ से चांटा अथवा घूंसा मारता है या लाठी उठाकर हमला करता है तो उसका हाथ काट देना चाहिए और यदि वह क्रोधवश पैर से चोट करता है तो उसका पैर काट देना चाहिए।

सहासनमभि प्रेप्सुरुत्कृष्टस्यापकृष्टजः ।

कठ्या कृताङ्गोनिर्वास्यः स्फिचं वास्यावकर्तयेत् ।। 280 ॥

जो शूद्र उच्च वर्ण के लोगों के साथ बैठने की आकांक्षा रखता है उसकी कमर को दाग कर उसे वहां से भगा देना चाहिए या फिर उसके नितम्ब को इस प्रकार कटवा देना चाहिए कि वह न जीवित रह सके न ही मृत्यु को प्राप्त हो।

अविनिष्ठीवतो दर्पाद् द्वावोष्ठौ छेदयेन्नृपः ।

अवमूत्रयतो मेढ्रमवशर्द्धयतो गुदम् ॥ 281 ।।

यदि नीच जाति का व्यक्ति उच्च वर्ग के व्यक्ति पर थूकता है, पेशाब करता है अथवा पादता है तो क्रमशः उसके दोनों होंठ, लिंग और गुदा कटवा देनी चाहिए।

केशेषु गृह्णतो हस्तौ छेदयेदऽविचारयन्।

पादयोर्दाढिकायां च ग्रीवायां वृषणेषु च ॥ 282 ।।

त्वग्भेदकः शतं दण्ड्यो लोहितस्य च दर्शकः ।

मांसभेत्ता तु षण्निष्कान्प्रवास्यस्त्वस्थिभेदकः ।। 283 ।।

यदि कोई शूद्र जान से मारने के लिए किसी द्विजाति के व्यक्ति के बालों, दाढ़ी, गरदन तथा अण्डकोश को पकड़े तो उसके हाथों को बिना विचार किए तत्काल कटवा देना चाहिए।

यदि वह उच्च जाति के किसी सदस्य की त्वचा काटता है जिससे उसका खून निकल आता है तो उस पर सौ पण और मांस काटने के लिए छः निष्कों का दण्ड लगाना चाहिए। द्विजाति के किसी भी व्यक्ति की हड्डी तोडने के अपराध पर शूद्र को देशनिकाला दे देना चाहिए।

वनस्पतीनां सर्वेषामुपभोगः यथा यथा।

तथा तथा दमः कार्यों हिंसायामिति धारणा ।। 284 ॥

यदि हिंसा के कारण वृक्ष, लता अथवा पौधे आदि वनस्पतियों की क्षति होती है तो उसी क्षति के अनुपात में ही अपराधी को दण्ड मिलना चाहिए।

मनुष्याणां पशूनां च दुःखाय प्रहृते सति।

यथा यथा महदुःखं दण्डं कुर्यात्तथा तथा ।। 285 ॥

अपराधी व्यक्ति मनुष्य व पशुओं को जितने अनुपात में दुःख व कष्ट देता है उसी अनुपात में उसको दण्ड मिलना चाहिए।

अङ्गावपीडनायां च व्रणं शोणितयोस्तथा।

समुत्थानव्ययं दाप्यः सर्वदण्डमथापिवा ।। 286 ।।

लिंग अथवा योनि को पीड़ा पहुंचाने तथा रक्तपात करने पर अपराधी द्वारा प्रभावित व्यक्ति के इलाज का सारा व्यय अपराधी को दण्डस्वरूप देना चाहिए।

द्रव्याणि हिंसाद्यो यस्य ज्ञानतोऽज्ञानतोऽपि वा।

स तस्योत्पघरदयेत्तुष्टिंराज्ञो दद्याच्च तत्समम् ।। 287 ।।

जो व्यक्ति अपने स्वामी को जाने-अनजाने हानि पहुंचाता है, उसे हर प्रकार से प्रयत्न करना चाहिए कि उसका स्वामी संतुष्ट हो जाए और क्षति-पूर्ति के रूप में दिए गए धन जितना धन ही राजा को भी देना चाहिए।

चर्मचार्मिकभाण्डेषु काष्ठलोष्ठमयेषु च।

मूल्यात्पञ्चगुणो दण्डः पुष्पमूलफलेषु च ॥ 288 ।।

यदि कोई व्यक्ति चमड़े व चमड़े से बने मशकादि, लकड़ी तथा मिट्टी की बनी वस्तुओं को क्षति पहुंचाए, तो अपराधी को नष्ट हुई वस्तुओं के मूल्य से पांच गुना अधिक धन दण्ड स्वरूप देना चाहिए।

यानस्यचैव यातुश्च यानस्वामिन एव च।

दशातिवर्तनान्याहुः शेषे दण्डो विधीयते ॥ 289 ॥

अग्र वर्णित दस अवस्थाओं को छोडकर, सवारी, सवारी चालक व यान के स्वामी को अन्य अवस्थाओं में अपराध करने पर अवश्य दण्ड देना चाहिए।

छिन्नेनास्य भग्नयुगे तिर्यक्प्रतिमुखागते।

अक्षभङ्गे च यानस्य चक्रभङ्गे तथैव ॥ 290 ।।

छेदने चैव यन्त्राणां योक्तृरश्म्योस्तथैव च।

आक्रन्दे चाप्यपैहीति न दण्डं मनुरब्रवीत् ।। 291 ।।

(1) नाथ का टूटना (2) जुए का टूटना (3) मार्ग के टेढ़ा-मेढ़ा ऊंचा-नीचा होने के कारण अश्वादि का टेढ़ा-मेढ़ा होकर चलना (4) रुक-रुक कर चलना (5) रथ की धुरी का टूटना (6) पहिए का टूटना (7) रथ में जुड़े यंत्रों का टूटना (8) अश्वादि के गले में पड़ी रस्सी का टूटना (9) लगाम का टूटना (10) अश्वाद्रि के काबू से बाहर हो जाने पर चालक द्वारा 'बचो-बचो' चिल्लाना-आदि इन दस अवस्थाओं में यान के चालक को जान-माल के नुकसान के लिए अपराधी नहीं ठहराया जा सकता। ऐसा मनु जी का कथन है।

यत्रापवर्तते युग्य वैगुण्यात्प्राजकस्य तु।

तत्र स्वामी भवेद्दण्ड्यो हिंसायां द्विशतं दमम् ।। 292 ।।

यान का चालक यदि अकुशल है और इसी कारणवश वाहन के बेकाबू होकर इधर-उधर चलने से हुई क्षति पूर्ति के लिए वाहन के स्वामी पर दो सौ पणों का दण्ड लगाने का विधान है।

प्राजकाश्चेद्भवेदाप्तः प्राजको दण्डमर्हति।

युग्यस्थाः प्राजके ऽन्नाप्तेसर्वे दण्ड्याः शतंशतम् ।। 293 ।।

किन्तु यदि चालक कुशल व स्वस्थ है और तब दुर्घटना घटती है तो चालक पर ही सौ पणों का दण्ड लगाना चाहिए। यह जानते हुए भी कि चालक अकुशल अथवा अस्वस्थ है, जो लोग वाहन पर सवार होते हैं तो दुर्घटना हो जाने पर वे सभी सौ-सौ पण दण्डस्वरूप देने के उत्तरदायी हैं।

स चेत्तु पथि संरुद्धः पशुभिर्वा रथेन वा।

प्रमापयेत्प्राणभृतस्तत्र दण्डोऽविचारतः ।। 294 ।।

जो कुशल वाहन चालक पशुओं अथवा अन्य वाहनों से मार्ग रुका होने पर भी वाहन उसी मार्ग पर चलाता है- तो ऐसी स्थिति में दुर्घटना होने पर चालक को बिना विचार किए ही दण्डित करना चाहिए।

मनुष्यमारणे क्षिप्तं चौरवत्किल्विषं भवेत्।

प्राणभृत्सु महत्स्वधं गोगजोष्ट्र हयादिषु ।। 295 ।।

कुशल चालक द्वारा वाहन चलाने पर यदि किसी व्यक्ति की मृत्यु हो जाती है या किसी गाय, हाथी, घोडा आदि पशु की मौत हो जाती है तो चालक पर क्रमशः हजार पणों एवं पांच सौ पणों का दण्ड लगाने का विधान है।

क्षुद्रकाणां पशूनां तु हिंसायां द्विशतोदमः।

पञ्चाशत्तु भवेद्दण्डः शुभेषु मृगपक्षिषु ॥ 296 ।।

यदि किसी क्षुद्र पशु अर्थात् पालतू कुत्ते, बिल्ली, खरगोश या बछड़े आदि की हत्या हो जाती है तो दोषी व्यक्ति से दौ सौ पण और बुलबुल, तोता, मैना व कबूतर इत्यादि की हत्या के अपराध में पचास पणों का दण्ड लेना चाहिए।

गर्दभाजाविकानां तु दण्डः स्यात्पञ्चमाषिकः ।

माषकस्तु भवेद्दण्डः श्वशूकरनिपातने ।। 297 ।।

पांच माषक दण्ड गधे, बकरी और भेड़ादि की हत्या के अपराध में लगाने का विधान है तथा जंगली कुत्ते व सुअर की हत्या पर एक माषक दण्ड का।

माषक - तत्कालीन प्रचलित सिक्का।

भार्श पुत्रश्च दासश्च प्रेष्यो भ्राता च सोदरः ।

प्राप्तापराधास्ताड्याः स्युः रज्ज्वा वेणुदलेन वा ।। 298 ॥

जो स्त्री, पुत्र, दास, पत्रवाहक एवं छोटा सगा भाई किसी प्रकार का अपराध करते हैं तो उनकी रस्सी या बेंत से पिटाई करनी चाहिए।

पृष्ठतस्तु शरीरस्य नोत्तमाङ्गे कदाचन् ।

अतोऽन्यथा तु प्रहरन्प्राप्तः स्याच्च्चौर किल्विषम् ।। 299 ।।

किंतु इन अपराधियों के शरीर पर केवल पीठ पर ही प्रहार करना चाहिए सिर आदि उत्तम अंगों पर नहीं। ऐसा करने पर प्रहार करने वाले व्यक्ति को वही दण्ड मिलना चाहिए जो एक चोर को मिलता है।

एषोऽखिलेनाभिहितो दण्डपारुष्यनिर्णयः ।

स्तेनस्यात प्रवक्ष्यामि विधिं दण्डविनिर्णये ॥ 300 ।।

विप्रो ! मार-पीट सम्बन्धी दण्ड-विधान का यही वर्णन है। अब मैं आपको चोरी के अपराध पर मिलने वाले दण्ड के बारे में बतलाता हूं।

परमं यत्नमातिष्ठेत्स्तेनानां निग्रहे नृपः ।

स्तेनानां निग्रहादस्ययशो राष्ट्र च वर्धते ॥ 301 ॥

चोरों को पकड़ने के लिए राजा को पूरा-पूरा प्रयत्न करना चाहिए क्योंकि चोरों के पकड़े जाने पर अर्थात् चोरों के कम होने पर राजा की यश वृद्धि होती है तथा राष्ट्र समृद्ध बनता है।

अभयस्य हि यो दाता स पूज्यः सततं नृपः ।

सत्रं हि वर्धते तस्य सदैवाऽभयदक्षिणम् ।। 302 ।।

जो राजा अपनी प्रजा को अभयदान देता है, वह सदैव पूजनीय रहता है। अभय की दक्षिणा उसके यश को निरंतर बढ़ाती है।

सर्वतो धर्मः षड्भागो राज्ञो भवति रक्षतः ।

अधर्मादपि षड्भागो भवत्यस्य यऽरक्षतः ।। 303 ।।

जो राजा अपनी प्रजा की चोरों से रक्षा करता है उसे अपनी प्रजा के समग्र पुण्य फल का छठा भाग प्राप्त होता है। इसके विपरीत करने वाले राजा को प्रजा के समग्र पाप के फल का छठा भाग प्राप्त होता है।

यदधीते यद्यजते यद्ददाति यदर्चति।

तस्य षड्‌भागभाग्राजा सम्यग्भवति रक्षणात् ॥ 304 ॥

जो राजा प्रजा को अभय दान देता है अर्थात् भय से उनकी रक्षा करता है वह प्रजा के उन लोगों के पुण्य के छठे भाग का अधिकारी होता है जो वेदाध्ययन करते हैं यज्ञ-याग करते हैं, दान-दक्षिणा देते हैं तथा पूजा-अर्चना करते हैं।

रक्षन्धर्मेण भूतानि राजा वध्यांश्च घातयन्।

यजतेऽहरहर्यज्ञैः सहस्त्रशतदक्षिणैः ।। 305 ।।

वह राजा जो धर्मपूर्वक प्रजा की रक्षा करता है और वध योग्य दुष्टों को मौत के घाट उतारता है वह नृप मानो सहस्रों रुपया दक्षिणा में दिए जाने वाले यज्ञों का सम्पादन करता है।

योऽरक्षन्बलिमादत्ते करं शुल्कं च पार्थिवः ।

प्रतिभागं च दण्डं च स सद्यो नरकं व्रजेत् ॥ 306 1

यदि राजा प्रजा की रक्षा नहीं करता लेकिन बलि, कर व शुल्क स्वरूप प्रजा से आय का छठा हिस्सा वसूल करता है वह राजा दण्ड पाने योग्य है तथा उसे जल्द ही नरक प्राप्त होता है।

अरक्षितारं राजानं बलिषड्भागहारिणम्।

तमाहुः सर्वलोकस्य समग्रमलहारकम् ।। 307 ॥

जो राजा प्रजा से कर आदि तो वसूल लेता है किन्तु प्रजा की रक्षा नहीं करता, वह सभी प्रजाजनों के सम्पूर्ण पापों को ढोता है।

अनपेक्षितमर्यादं नास्तिकं विप्रलुम्पकम् ।

अरक्षितारंमत्तारं नृपं विद्यादधोगतिम् ॥ 308 ॥

वह राजा, जो लोक मर्यादा का उल्लंघन करता है, ईश्वर में आस्था नहीं रखता, अनुचित रूप से धन जमा करता है, अभक्ष्य का भक्षण करता है और प्रजा की रक्षा नहीं करता वह भ्रष्ट व अधोगामी है, ऐसा जानें।

अधार्मिकं त्रिभिर्त्यायैर्निगृह्णीयात्प्रयत्नतः ।

निरोधनेन बन्देन विविधेन वधेन च ॥ 309 ॥

1. कारावास, 2. बंधन, 3. एवं अनेक प्रकार के आर्थिक अथवा शारीरिक दण्ड जिनमें मृत्यु भी एक है- इन तीन उपायों द्वारा राजा को अधार्मिक पुरुषों का निग्रह करना चाहिए।

निग्रहेण हि पापानां साधूनां संग्रहेण च।

द्विजातय इवेज्याभिः पूयन्ते सततं नृपाः ॥ 310 ।।

जिस प्रकार यज्ञों से ब्राह्मण नित्य पवित्र बने रहते हैं, उसी प्रकार पापियों के निग्रह व साधुओं की रक्षा करने से राजा निरंतर पवित्र रहता है।

क्षन्तव्यं प्रभुणा नित्यं क्षिपतां कार्यिणां नृणाम्।

बालवृद्धातुराणां च कुर्वता हितमात्मनः ॥ 311 ॥

जो राजा अपना हित व कल्याण चाहते हैं उन्हें बहुत यत्न से काम करने वालों अर्थात् बच्चों, बूढ़ों व रोगियों के छोटे-मोटे अपराध माफ कर देने चाहिए।

यः क्षिप्तो मर्षयत्यातैस्तेन स्वर्गे महीयते।

यस्त्वैश्वर्यान्न क्षमते नरकं तेन गच्छति ॥ 312 ।।

दुखियों द्वारा आक्षेप किए जाने पर जो राजा उत्तेजित नहीं होता बल्कि संयत होकर सहन कर लेता है वह स्वर्गलोक में अत्यंत प्रतिष्ठित स्थान प्राप्त करता है किंतु जो राजा ऐश्वर्य में चूर हो उन्हें क्षमा नहीं करता, वह नरक लोक को प्राप्त होता है।

राजा स्तेनेन गन्तव्यो मुक्तकेशेन धावता।

आचक्षणेन तत्स्तेनेवंकर्मास्मि शाधिमाम् ॥ 313 ।।

जो चोर क्षमा प्रार्थी है उसे अपने केश खोलकर दौडते हुए राजा के पास जाना चाहिए, चोरी को स्वीकार कर राजा से दण्ड के रूप में सुधरने का अवसर पाने की याचना करनी चाहिए।

स्कन्धेनादाय मुसलं लगुडं वापि खादिरम्।

शक्तिं चोभयतस्तीक्ष्णमायसदण्डमेव वा ॥ 314 ।।

क्षमाप्रार्थी चोर को राजा के पास जाकर मूसल अथवा खदिर की लकड़ी से बने मजबूत डण्डे को अथवा दोनों ओर से तीखी धार वाली बरछी या लोहे के कुण्डे को कंधे पर रखकर कहना चाहिए कि वे इससे उसे दण्ड दें।

शासनाद्वा विमोक्षाद्वा स्तेनः स्तेयाद्धि मुच्यते।

अशासित्वा तु तं राजा स्तेनस्याप्नोति किल्विषम् ।। 315 ॥

चोर को दण्डित किया जाए या क्षमा किया जाए, उसके बाद वह चोरी के अपराध से मुक्त हो जाता है किंतु चोर को दण्ड न देने से राजा भी चोरी के अपराध का भागी हो जाता है।

अन्नादे भ्रूणहा माष्टिपत्यौ भार्यापचारिणी।

गुरौशिष्यश्च याज्यश्च स्तेनो राजनिकिल्विषम् ।। 316 ।।

स्त्री द्वारा भ्रूण हत्या के पाप की उपेक्षा कर उसका अन्न ग्रहण करने वाला तथा उसके द्वारा किए गए व्यभिचार को अनदेखा कर उसे छूट देने वाला पति, शिष्य के अपराधों को अनदेखा करने वाला गुरु तथा यजमान के अपराध की उपेक्षा करने वाला ऋत्विज इन सभी पापों के उत्तरदायी बनते हैं, ठीक इसी प्रकार चोर के अपराध की उपेक्षा करने वाला राजा भी उसके पाप का भागीदार होता है।

राजनिर्भूतदण्डास्तु कृत्वा पापानि मानवाः ।

निर्मलाः स्वर्गमायान्ति सन्तः सुकृतिनो यथा ।। 317 ।।

राजा द्वारा अपने दुष्कर्म का उचित दण्ड पा लेने के पश्चात् मनुष्य संतों के समान निष्पाप हो जाता है तथा स्वर्ग प्राप्त करता है।

यस्तुरज्जुं घटं कूपाद्धरेत् भिन्द्याच्च यः प्रपाम्।

सदण्डं प्राप्नुयान्माषं तच्च तस्मिन्समाहरेत् ॥ 318 ।।

जो व्यक्ति कुएं से पानी निकालने वाली रस्सी और मटके को चुराता है तथा प्याऊ को तोड़ देता है उस पर एक ग्राम स्वर्ण का दण्ड लगाने के साथ-साथ उसे रस्सी-मटका पुनः रखने और प्याऊ की मरम्मत करवाने का आदेश देना चाहिए।

धान्यं दशभ्यः कुम्भेभ्यो हरतोऽभ्यधिकं वधः।

शेषेत्येकादशगुणं दाप्यस्तस्य च तद्धनम् ॥ 319 ॥

जो व्यक्ति दस कुम्भों से अधिक धान्य चुराता है उसकी पिटाई होनी चाहिए और धान्य के स्वामी को उससे ग्यारह कुम्भ धान्य वापिस लेना चाहिए।

तथा धरिममेयानां शतादिभ्यधिके वधः । सुवर्णरजतादीनामुत्तमानां च वाससाम् ॥ 320 ॥

इसी प्रकार तुला द्वारा तौली जाने वाली बहुमूल्य धातुओं तथा वस्त्रों के चोर को भी सौ गुना दण्ड मिलना चाहिए।

पञ्चाशतस्त्वभ्यधिके हस्तच्छेदनमिष्यते ।

शेषे त्वेकादशगुणं मूल्या दण्डं प्रकल्पयेत् ।। 321 ।।

यदि कोई चोर पचास पल से अधिक मूल्यवान् धातु चुराता है तो उसके हाथ काट देने चाहिए। एक से उनचास पल तक का वजन चुराने पर चोर पर मूल्य का ग्यारह गुना धन देने का दण्ड लगाना चाहिए।

पुरुषाणां कुलीनानां नारीणां च विशेषतः ।

मुख्यानां चैव रत्नानां हरणे वधमर्हति ।। 322 ।।

कुलीन व सम्मानित परिवार के पुरुषों विशेषकर कुलीन स्त्रियों द्वारा बहुमूल्य रत्नों के चुराए जाने पर उन्हें मृत्युदण्ड देने का विधान है।

महापशूनां हरणे शास्त्राणामौषधस्य च।

कालमासाद्यकार्यं च दण्डं राजा प्रकल्पयेत् ।। 323 ।।

गाय, बैल, घोड़ा, बकरी व ऊंट आदि बड़े पशुओं, पुस्तकों एवं औषधियों के चोर पर समय व परिस्थिति अनुसार दण्ड लगाना चाहिए।

गोषु ब्राह्मणसंस्थासु कुरिकायाश्च भेदने।

पशूनां हरणे चैव सद्यः कार्योऽर्धपादिकः ॥ 324 ।।

जो व्यक्ति ब्राह्मण परिवार व गायों का हरण तथा नाक छेदन करता है तथा अन्य विविध पशुओं का हरण करता है वह तुरंत अर्ध-पाप के दण्ड का भागी होता है।

सूत्रकार्पासकिण्वानां गोमयस्य गुडस्य च।

दघ्नः क्षीरस्य तक्रस्य पानीयस्य तृणस्य च ॥ 325 ॥

वेणुवैदलभाण्डानां लवणानां तथैव च ।

मृण्मयानां च हरणे मृदोभस्मन एव च ॥ 326 ॥

मत्स्यानां पक्षिणां चैव तैलस्य च घृतस्य च।

मांसस्य मधुनश्चैव यच्चान्यत्पशुसम्भवम् ।। 327 ।।

अन्येषां चैव मादीनामाद्यानामोदनस्य च।

पक्वान्नानां च सर्वेषां तन्मूल्याद् द्विगुणो दमः ॥ 328 ॥

जो व्यक्ति सूत, कपास, मदिरा की गाद, गोबर, गुड़, दही, खीर, छाछ, जल व घास चुराता है, बांस की नली, बांस के बर्तन, नमक, मिट्टी के बर्तन, मिट्टी व राख, मछली, पक्षी, तेल, घी, मांस, शहद, पशु से प्राप्त होने वाले अन्य पदार्थों को चुराता है तथा चावल (पका) व अन्य विविध पकवानों को चुराता है, उसे चुराई गई वस्तु के मूल्य का दुगुना धन देने का दण्ड देना चाहिए।

पुष्पेषु हरिते धान्ये गुल्मवल्ली नगेषु च।

अन्येषु परिपूतेषु दण्डः स्यात्पञ्च कृष्णलः ।। 329 ॥

फूलों, हरे अन्न, गुल्म, वल्ली, वृक्षों व अन्न की वल्लियों के चोर को पांच कृष्णल का दण्ड मिलना चाहिए।

परिपूतेषु धान्येषु शाकमूलफलेषु च।

निरन्वये शतं दण्डः सान्वयेऽर्धशतं दमः ॥ 330 ॥

शुद्ध किए गए व पवित्र अन्नों, सब्जियों, कंद-मूल व फलों का चोर यदि निर्वंश हो तो उस पर सौ पणों का और यदि वंश वाला हो तो पचास पणों का दण्ड लगाना चाहिए।

स्यात्साहसं त्वन्यत्प्रसभं कर्म यत्कृतम् ।

निरन्वयः भवेत्स्तेयः हृत्वाऽपव्ययते च यत् ॥ 331 ।।

यदि धन-धान्य को बलपूर्वक छीना जाए तो वह भी चोरी ही है। स्वामी से आज्ञा लिए बिना कुछ ले लेना या वस्तु लेकर मुकर जाना भी चोरी के समान ही अपराध है।

यस्त्वेतान्युपक्लृप्तानि द्रव्याणि स्तेनयेन्नरः ।

तमाद्यं दण्डयेद्राजा यश्चाग्निं चोरयेद् ग्रहात् ।। 332 ।।

जो उपर्युक्त वस्तुओं व घर से अग्नि चुराता है उसे 'प्रथम साहस' अर्थात् सौ पण का दण्ड मिलना चाहिए।

येन येन यथाङ्गेन स्तेनो नृषु विचेष्टते ।

तत्तदेव हरेत्तस्य प्रत्यादेशाय पार्थिवः ॥ 333 ॥

जिस प्रकार व जिस-जिस अंग से चोर चोरी करता है- राजा उसके वही अंग कटवा दे ताकि वह भविष्य में चोरी न कर सके।

पिताचार्यः सुहृन्माता भार्यापुत्रः पुरोहितः।

नाऽदण्ड्योनाम राज्ञोऽस्ति यः स्वधर्मे न तिष्ठति ।। 334 ॥

वह पिता, आचार्य, मित्र, माता, पत्नी, पुत्र व पुरोहित आदि जो अपने धर्म में स्थिर नहीं रह पाते, वे भी राजा से दण्ड पाने योग्य हैं।

कार्षापणं भवेद्दण्ड्यो यत्रान्यः प्रकृतो जनः ।

तत्र राजा भवेद्दण्ड्यः सहस्त्रमिति धारणा ।। 335 ।।

प्रजाजनों पर जिस अपराध के लिए कार्षापण दण्ड लगना चाहिए, उसी अपराध के लिए राजा को सहस्त्रों पणों का दण्ड देना चाहिए।

अष्टापद्यं तु शूद्रस्य स्तेये भवति किल्विषम् ।

षोडशैस्तु वैश्यस्य द्वात्रिंशत्क्षत्रियस्य च ॥ 336 ॥

ब्राह्मणस्य चतुःषष्टि पूर्ण वापि शतं भवेत्।

द्विगुणा च चतुःषष्टिस्तद्दोषगुण विद्धि सः ॥ 337 ।।

चोरी के अपराध का शूद्र, वैश्य व क्षत्रिय पर क्रमशः आठ, सोलह तथा बत्तीस गुना पाप लगता है किंतु ब्राह्मण को उसी अपराध का चौंसठ या एक सौ अट्ठाईस गुना पाप लगता है चूंकि ब्राह्मण को चोरी के गुण-दोषों की जानकारी होती है।

वानस्पत्यं मूलफलं दार्वग्न्यर्थं तथैव च।

तृणं च गोभ्यो ग्रासार्थमस्तेयं मनुरब्रवीत् ।। 338 ।।

मनु जी ने कहा है कि वनस्पति, कन्द-मूल, फल, ईंधन की लकड़ी व गायों के लिए घास की चोरी-चोरी नहीं कहलाती।

योऽदत्तादायिनो हस्ताल्लिप्सेत ब्राह्मणो धनम्। याजनाध्यापनेनापि यथा स्तेनस्तथैव सः ॥ 339 ॥

जो ब्राह्मण चोर के हाथ से यज्ञ करा या उसे वेद पढ़ा कर उससे धन लेने की इच्छा रखता है, उसे भी चोर ही मानना चाहिए।

द्विजोऽध्वगः क्षीणवृत्तिर्दाविभू द्वे च मूलके ।

आददानः परक्षेत्रान्न दण्डं दातुमर्हति ॥ 340 ।।

अपनी क्षीण वृत्ति अर्थात् आय की कमी से परेशान होकर जो ब्राह्मण मार्ग में पड़ने वाले खेत से कुछ कन्द-मूल अथवा गन्ना ले लेता है, उस पर दण्ड नहीं लगना चाहिए।

असन्धितानां सन्धाता सन्धितानां च मोक्षकः ।

दाशाश्वरथहर्ता च प्राप्तः स्याच्चोर किल्विषम् ।। 341 ।।

जो व्यक्ति दूसरें के पशुओं को बांधता है और बंधे हुए पशुओं को खोल देता है तथा दासों, अश्वों और रथों को हर लेता है, वह निश्चय ही दण्डनीय है।

अनेन विधिना राजा कुर्वाणः स्तेन निग्रहम्। यशोऽस्मिन्प्राप्नुयाल्लोके प्रेत्य चानुत्तमं सुखम् ।। 342 ।।

इस प्रकार जो राजा चोरों को दण्डित करके चोरी का निग्रह करता है वह इस लोक में यश प्राप्त करता है तथा परलोक में दिव्य सुखों का आनंद उठाता है।

ऐन्द्रं स्थानमभिप्रेप्सुर्यशश्चाक्षयमव्ययम् ।

नोपेक्षेतक्षणमपि राजा साहसिकं नरम् ।। 343 ।।

जो राजा इस लोक में अक्षय यश व मृत्यु के पश्चात् दिव्यलोक को पाने की कामना रखता है उसे चोरी-डाका डालने वाले व्यक्ति को एक क्षण के लिए भी अनदेखा नहीं करना चाहिए।

वाग्दुष्टास्तस्कराश्चैव दण्डेनैव च हिंसतः ।

साहसस्य नरः कर्त्ता विज्ञेयः पापकृत्तम्ः ॥ 344 ॥

वह व्यक्ति जो अपशब्द भाषण करता है, चोरी करता है, दूसरों के साथ हिंसा व हत्या करता है, उसे बहुत पापी मानें।

साहसे वर्तमानं तु यो मर्षयति पार्थिवः ।

सः विनाशं व्रजत्याश् विद्वेषं चाधिगच्छति ।। 345 ।।

यदि राजा दुस्साहस करने वाले व्यक्ति को क्षमा कर देता है या उसके कृत्य को अनदेखा कर देता है, तो उसका शीघ्र विनाश हो जाता है- क्योंकि लोगों में उसके प्रति विद्वेष की भावना पैदा हो जाती है।

न मित्रकारणाद्राजा विपुलाद्वाधनागमात्। समुत्सृजेत्साहसिकान्सर्वभूतभयावहान् ॥ 346 ।।

राजा को चाहिए कि वह स्नेहवश अथवा भारी धनराशि पाने पर भी प्रजाजन में भय पैदा करने वाले चोरों को बंधनमुक्त न करे।

शस्त्रं द्विजातिभिहियं धर्मो यत्रोपरुध्यते।

द्विजातीनां च वर्णानां विप्लवे कालकारिते ।। 347 ।।

यदि धर्म के अनुष्ठान में रुकावट उपस्थित होती है और द्विजातियों में राजद्रोह फूट पड़ता है तो इन तीनों वर्षों को राष्ट्र रक्षा हेतु शस्त्र धारण करने चाहिए।

आत्मनश्च परित्राणे दक्षिणानां च सङ्गरे।

स्त्रीविप्राभ्युपपत्तौ घ्नन्धर्मेण न दुष्यति ॥ 348 ।।

जो व्यक्ति अपनी प्राण रक्षा, बलपूर्वक छीनी जा रही दक्षिणा की सुरक्षा, स्त्री व ब्राह्मण पर आयी विपत्ति में उनकी रक्षा के लिए धर्म का पालन करते हुए दुष्ट को मौत के घाट उतारता है, वह पापी नहीं होता।

गुरुं वा बालवृद्धौ वा ब्राह्मणं वा बहुश्रुतम् ।

आतितायिनमायान्तं हन्यादेवाविचारयन् ।। 349 ।।

यदि गुरु, बालक, वृद्ध या विद्वान ब्राह्मण अत्याचारी बनकर आए तो बिना कोई विचार किए उसका वध कर देना चाहिए।

नाततायिवधे दोषो हन्तुर्भवति कश्चन।

प्रकाशं वाऽप्रकाशं वा मन्युस्तं मन्युमृच्छति ।। 350 ।।

जो व्यक्ति प्रकट रूप से या गुप्त रूप से हत्या के लिए आए मनुष्य का वध कर देता है उस पर किसी प्रकार का पाप नहीं लगता। अत्याचारी के दोष से हिंसा व क्रोध का पाप खत्म हो जाता है।

परदाराभिगमनेषु प्रवृत्तान्नृन्महीपतिः ।

उद्वेजनकरैर्दण्डैश्छिन्नयित्वा प्रवासयेत् ॥ 351 ॥

वह पुरुष जिसमें परस्त्रीगमन की प्रवृत्ति हो उसे हृदय विदारक दण्ड देकर तथा उसका लिंग काटकर उसे देश निकाला दे देना चाहिए।

तत्समुत्थो हि लोकस्य जायते वर्णसङ्करः ।

येन मूलहरोऽधर्मः सर्वनाशाय कल्पते ।। 352 I

संसार में परस्त्रीगमन से वर्णसंकर संतान का जन्म होता है, क्योंकि मूल को नष्ट करने के साथ ही अधर्म सर्वस्व विनाश कर देता है।

परस्य पल्या पुरुषः सम्भाषां योजयन् रहः ।

पूर्वमाक्षारितो दोषैः प्राप्नुयात्पूर्वसाहसम् ।। 353 ॥

जो व्यक्ति पहले से ही बदनाम है, वह यदि परायी स्त्री से एकांत में मिलने एवं वार्तालाप करने का प्रयास करता है तो उसे 'प्रथम साहसिक' का दण्ड मिलना चाहिए।

यस्त्वनाक्षारितः पूर्वमभिभाषेत् कारणात्।

न दोषं प्राप्नुयात्किञ्चिन्नहि तस्य व्यतिक्रमः ॥ 354 ।।

किंतु जो पुरुष पहले से निष्कलुष है, वह यदि परिस्थितिवश पराई स्त्री से बातचीत करता है तो उसे अपराध न समझें।

परस्त्रियं योऽभिवदेत्तीर्थेऽरण्येवनेऽपि वा।

नदीनां वापि सम्भेदे सः संग्रहणमाप्नुयात् ।। 355 ।।

यदि पुरुष तीर्थ, वन व नदियों के संगम पर परस्त्री से सम्भोग करता है तो वह परस्त्रीहरण अपराध के लिए दण्डनीय है।

उपहारक्रिया केलिः स्पर्शा भूषणवाससाम्।

सहखट्वासनं चैव सर्व संग्रहणं स्मृतम् ॥ 356 ॥

परस्पर उपहारों का लेन-देन, हास्य-विनोद, आलिंगन, वस्त्रों व आभूषणों को छूकर उसकी प्रशंसा करना साथ-साथ शय्या पर बैठना या लेटना इत्यादि परस्त्री से सम्भोग के समान ही है।

स्त्रियं स्पृशेद्देशे यः स्पृष्टो वा मर्षयेत्तथा।

परस्परस्यानुमते सर्वं संग्रहणं स्मृतम् ॥ 357 ।।

पराई महिला के गुप्तांगों का स्पर्श करना अथवा अपने अंगों पर उसके स्पर्श से सुख उठाना भी स्त्री भोग ही मानें।

अब्राह्मणः संग्रहणे प्राणान्तं दण्डमर्हति ।

चतुर्णामपि वर्णानां दाराः रक्ष्यतमाः सदा ॥ 358 ।।

सभी वर्णों की स्त्रियां रक्षा योग्य होती हैं अर्थात् उनकी पवित्रता बलात् कलंकित नहीं करनी चाहिए। ब्राह्मण के अतिरिक्त अन्य तीन वर्षों के लोगों को

परस्त्रीगमन के लिए मृत्यु दण्ड मिलना चाहिए।

भिक्षुकाः वन्दिनश्चैव दीक्षिताः कारवस्तथा ।

सम्भाषणं सह स्त्रीभिः कुर्युरप्रतिवादिताः ॥ 359 ।।

उन भिक्षुओं, बन्दियों, स्नातकों वरसोइए को स्त्री से वार्तालाप करने का पूर्ण अधिकार है जिन पर इस प्रकार का प्रतिबंध न लगाया गया हो।

न सम्भाषां परस्त्रीभिः प्रतिषिद्धः समाचरेत्।

निषिद्धो भाषमाणस्तु सुवर्णं दण्डमर्हति ॥ 360 ।।

यदि ऐसा प्रतिबंध लगया गया है, तो पुरुष को परस्त्रियों के साथ संवाद नहीं करना चाहिए। इस प्रतिबंध का सम्मान न करने वाले व्यक्ति पर सुवर्ण के एक सिक्के का दण्ड लगाना चाहिए।

नैषचारणदोषेषु विधिर्नात्मोपजीविषु ।

सञ्जयन्ति हि ते नारी निर्मूढाश्चारयन्ति च ।। 361 ।।

नट व चारण आदि की स्त्रियों व आजीविका के मद्देनजर अपने अधीन पुत्रादि की स्त्रियों से बातचीत करने पर कोई प्रतिबंध नहीं है। भाट व चारण तो स्वयं ही अपनी स्त्रियों का श्रृंगार कर उन्हें पर पुरुषों के पास भेजा करते हैं।

किञ्चिदेव तु दाप्यः स्यात्सम्भाषां ताभिराचरन् ।

प्रैष्यासु चैकभक्तासु रहः प्रव्रजितासु च ॥ 362 ॥

इस तरह की स्त्रियों से एकांत में संवाद करने वाले तथा भक्त एवं वैरागी स्त्रियों से प्रेमक्रीड़ा करने वाले पुरुष दण्डनीय होते हैं।

योऽकामां दूषयेत्कन्यां स सद्यो वधमर्हति ।

सकामां दूषयंस्तुल्यो न वधं प्राप्नुयान्नरः ॥ 363 ।।

जो कन्या सम्भोग की इच्छुक नहीं उससे बलात् सम्भोग करने वाले पुरुष को तुरंत मृत्युदण्ड देना चाहिए। सम्भोग के लिए स्वयं इच्छुक कन्या से सहवास करने वाला व्यक्ति मृत्युदण्ड का अधिकारी नहीं होता। उसे कोई दूसरा दण्ड मिलना चाहिए।

कन्यां भजन्तीमुत्कृष्टं न किञ्चिदपि दापयेत् ।

जघन्यं सेवमानां तु संयतां वासयेद् गृहे ॥ 364 ।।

जो कन्या अपने से उच्च वर्ग के पुरुष के साथ सम्भोग करती है वह दण्डनीय नहीं। यदि उसका सम्बन्ध अपने से हीन वर्ण वाले पुरुष के साथ हो जाता है तो उसे समझा-बुझा कर घर में ही रखना चाहिए।

उत्तमां सेवमानस्तु जघन्यो वधमर्हति ।

शुल्कं दद्यात्सेवमानः समामिच्छेत्पिता यदि ॥ 365 יון

यदि नीच वर्ण का पुरुष उच्च वर्ण की कन्या के साथ व्यभिचार करता है तो उसे मृत्युदण्ड मिलना चाहिए और समान वर्ण वाला पुरुष अपने ही वर्ण की कन्या से सहवास करता है तो कन्या के पिता की सहमति से उस पुरुष द्वारा कन्या के पिता को शुल्क देना चाहिए।

अभिषह्य तु यः कन्या कुर्याद्दर्येण मानवः।

तस्याशु कत्यें अंगुल्यौ दण्डं चार्हति षट्शतम् ॥ 366 ।।

जो पुरुष अपने पौरुष के घमंड में कन्याओं से बलात्कार कर उन्हें अपवित्र करता है, उसकी तत्काल दो उंगलियां काट डालनी चाहिए तथा उसे छः सौ पणों का दण्ड देना चाहिए।

सकामां दूषयंस्तुल्यो नांगुलिच्छेदमाप्नुयात्।

द्विशतं तु दमं दाप्यः प्रेसङ्ग‌विनिवृत्तये ॥ 367 ।।

यदि पुरुष कन्या की सहमति से उसके साथ संम्भोग करता है तो उसकी उंगलियां नहीं काटनी चाहिए किंतु इस पाप से मुक्ति के लिए उस पर दो सौ पणों का दण्ड निश्चय ही लगाना चाहिए।

कन्यैव कन्यां या कुर्यात्तस्याः स्याद्विशतोदमः ।

शुल्कं तु द्विगुणं दद्याञ्छिफाश्चैवाप्नुयाद्दश ।। 368 ॥

कन्या ही यदि कन्या से संभोग करे और इस दौरान एक कन्या की योनि आहत हो जाए तो ऐसी स्थिति में स्वस्थ लड़की को आहत कन्या के विवाह न हो पाने की क्षतिपूर्ति करनी चाहिए, उसके इलाज का व्यय वहन करना चाहिए तथा दस बेंतों के प्रहार का दण्ड भुगतना चाहिए।

या तु कन्या प्रकुर्यात्स्त्री सः सद्यो मौण्ड्यमर्हति ।

आंगुल्योरेव वाच्छेदं खरेणोद्वहनं यथा ।। 369 ॥

यदि कोई स्त्री कन्या की योनि को अपनी उंगली से क्षत-विक्षत कर देती है तो उसकी उंगलियां कटवा देनी चाहिए तथा उसका सिर मुंडवा कर उसे गधे पर चढ़ाकर सारे नगर में घुमाना चाहिए।

भर्तारं लङ्घयेद्या स्त्री ज्ञाति गुणदर्पिता।

तां श्वाभिः खादयेद्राजा संस्थाने बहुसंस्थिते ॥ 370 ॥

जो स्त्री अपने माता-पिता की ऊंची जाति, उच्च शिक्षादि गुणों अथवा धनादि के अहंकारवश अपने पति को छोड़कर परपुरुष से संबन्ध रखती है, राजा द्वारा उस स्त्री को सार्वजनिक स्थान पर जन समूह के समक्ष कुत्ते से नुचवाया जाना चाहिए।

पुभास दाहयेत्पापं शयने तप्तआयसे।

अभ्यादध्युश्च काष्ठानि तत्र दह्येत पापकृत ।। 371।।

यदि पुरुष अपने पति की आज्ञा का उल्लंघन करने वाली स्त्री से सम्बन्ध को उस अग्नि में लकडियां डालनी चाहिए ताकि वह पापी उसी अग्नि में जल कर रखता है उसे जलते हुए लोहे की चारपाई पर सुलाना चाहिए। वहां उपस्थित लोगों मर जाए।

संवत्सराभिशस्तस्य दुष्टस्य द्विगुणो दमः ।

व्रात्यया सह संवासे चाण्डाल्या तावदेव तु ॥ 372 ।।

यदि पुरुष एक वर्ष से अधिक अवधि से परस्त्रीगमन कर रहा हो तो उसे उपर्युक्त दण्ड से दुगुना दण्ड देना चाहिए। जो पुरुष पतित व चाण्डाल स्त्री से सम्बन्ध स्थापित करे उसे भी इतना ही दण्ड मिलना चाहिए।

शूद्रो गुप्तमगुप्तं वा द्वैजातं वर्णमावसन् ।

अगुप्तमङ्ग सर्वस्वैर्गुप्तं सर्वेण हीयते ॥ 373 ॥

द्विजाति वर्ण की एकाकी व अरक्षित स्त्री से बलात् सहवास करने वाले शूद्र को अंगच्छेदन का दण्ड देना चाहिए। यदि शूद्र रक्षित स्त्री की इच्छा से उसके साथ संभोग करे तो उसकी सभी सम्पत्ति पर कब्जा कर लेने की सजा तथा शारीरिक दण्ड भी देना चाहिए।

वैश्यः सर्वस्य दण्ड्यः स्यात्संवत्सरनिरोधतः ।

सहस्त्रः क्षत्रियो दण्ड्यो मौण्ड्यं मूत्रेण चार्हति ।। 374 ।।

जो वैश्य परस्त्री को एक वर्ष तक अपने घर रखे, उसे सर्वस्व हरण का दण्ड मिलना चाहिए। क्षत्रिय द्वारा ऐसा किए जाने पर उसे सहस्र पणों का और शूद्र को मूत्र से उसका सिर मुंडवाने की सजा मिलनी चाहिए।

ब्राह्मणीं यद्यगुप्तां तु गच्छेतां वैश्यपार्थिवौ।

वैश्यं पञ्चाशतं कुर्यात् क्षत्रियं तु सहस्त्रिणम् ॥ 375 ।।

यदि वैश्य एवं क्षत्रिय पुरुष अरक्षित ब्राह्मणी से सहवास करते हैं तो वे दण्डस्वरूप क्रमशः पांच सौ व एक हजार पण देने के अधिकारी बनते हैं।

उभावपि तु तावेव ब्राह्मण्या गुप्तया सह।

विलुप्तौ शूद्रवद्दण्ड्यौ दग्धव्यौ वा कटाग्निना ॥ 376 ।।

जो वैश्य और क्षत्रिय रक्षित ब्राह्मणी से संभोग करते हैं उन्हें वही दण्ड देना चाहिए जो इस कृत्य के लिए शूद्र को मिलता है या फिर उन दोनों को चटाई में लपेटकर अग्नि के सुपुर्द कर देना चाहिए।

सहस्त्रं ब्राह्मणो दण्ड्योगुप्तां विप्रां बलाद् व्रजन् ।

शतानि पञ्च दण्ड्यः स्यादिच्छन्त्या सह सङ्गतः ॥ 377 ॥

यदि ब्राह्मण पुरुष रक्षित ब्राह्मणी से बलात् सम्भोग करे तो उस पर हजार पणों का और ब्राह्मणी की स्वेच्छा से सम्भोग करे तो पांच सौ पणों का दण्ड लगाना चाहिए।

मौण्ड्यं प्राणान्तिकोदण्डोब्राह्मणस्य विधीयते ।

इतरेषां तु वर्णानां दण्डः प्राणान्तिको भवेत् ॥ 378 ॥

जहां अन्य वर्णों का वास्तविक वध ही मृत्यु दण्ड होता है, वहीं ब्राह्मण का सिर मुंडवाना ही उसके लिए मृत्युदण्ड तुल्य है।

न जातु ब्राह्मणं हन्यात्सर्वपापेष्वपि स्थितम्।

राष्ट्रादेनं बहिः कुर्यात्समग्रधनमक्षतम् ।। 379 ।।

ब्राह्मण चाहे कितने ही और कितने महान पाप क्यों न करे, उसका वध अथवा पिटाई कभी न करें। ज्यादा से ज्यादा उसे राज्य से निष्कासित कर देना चाहिए और निष्कासन के समय उसकी सारी सम्पत्ति उसे दे देना चाहिए।

न ब्राह्मणवधाद्भूयानधर्मो विद्यते भुवि।

तस्मादस्य वधं राजा मनसापि न चिन्तयेत् ।। 380 ।।

ब्राह्मण हत्या से बढ़कर इस दुनिया में अन्य और कोई पाप नहीं। अतः राजा को अपने मन में ब्राह्मण वध का विचार भी नहीं लाना चाहिए।

वैश्यश्चेत्क्षत्रियां गुप्तां वैश्यां वा क्षत्रियो व्रजेत्।

यो ब्राह्मणयामगुप्तायां तावुभौ दण्डमर्हतः ।। 381 ।।

यदि वैश्य पुरुष रक्षित क्षत्रिय स्त्री से और क्षत्रिय पुरुष रक्षित वैश्य स्त्री से सहवास करे तो दोनों पर क्रमशः हजार व पांच सौ पणों का दण्ड लगाना चाहिए।

सहस्त्रं ब्राह्मणो दण्डं दाप्यो गुप्ते तु ते व्रजन् ।

शूद्रायां क्षत्रियविशो साहस्त्रो वै भवेद्दमः ॥ 382 ।।

जो ब्राह्मण रक्षित क्षत्रिय व वैश्य स्त्री से व जो क्षत्रिय तथा वैश्य शूद्र स्त्री से सहवास करता है उस पर हजार-हजार पणों का दण्ड लगाना चाहिए।

क्षत्रियायामगुप्तायां वैश्ये पञ्चशत दमः ।

मूत्रेण मौण्ड्यमिच्छेत्तु क्षत्रियो दण्डमेव वा ॥ 383 ।।

यदि क्षत्रिय या वैश्य पुरुष अरक्षित क्षत्रिय स्त्री से संभोग करता है तो उन पर पांच सौ पणों का दण्ड लगाना चाहिए या फिर मूत्र से उनका मंडन करवाना चाहिए।

अगुप्ते क्षत्रिया वैश्ये शूद्रां वा ब्राह्मणोव्रजन् ।

शतानिपञ्च दण्ड्यः स्यात्सहस्त्रंत्वन्त्यजस्त्रियम् ।। 384 ।।

जो ब्राह्मण पुरुष क्षत्रिय व वैश्य जाति की अरक्षित स्त्री से गमन करता है, उस पर पांच सौ पणों का दण्ड लगाना चाहिए। ब्राह्मण द्वारा शूद्र स्त्री से सहवास करने पर उसे हजार पणों का दण्ड देना चाहिए।

यस्यस्तेनः पुरे नास्ति नान्यस्त्रीगो न दुष्टवाक् ।

न साहसिको दण्डघ्नो स राजा शक्रलोकभाक् ।। 385 ।।

वही राजा इन्द्र पद का अधिकारी है जिसके राज्य में चोर, परस्त्रीगामी पुरुष, अपशब्द भाषण व झगड़ा करने वाले और लूटमार तथा हत्या करने वाले लोग नहीं

होते।

एतेषां निग्रहो राज्ञः पञ्चानां विषये स्वके।

साम्राज्यकृत्स जात्येयु लोके चैव यशस्करः ।। 386 ।।

राजा को चाहिए कि वह अपने राज्य में चोर, परस्त्रीगामी, गाली बकने वाले, डाकू, हिंसा करने वाले तथा हत्यारों का निग्रह करे। तभी वह अपने राज्य के विस्तार व यशोपलब्धि में सफल हो सकता है।

ऋत्विक् यस्त्यजेद्याज्यः चत्विक्त्यजेद्यदि ।

शक्तं कर्मण्य दुष्टं च तयोर्दण्डः शतंशतम् ।। 387 ।।

यदि यजमान धार्मिक कर्म करने-कराने में समर्थ व सच्चरित्र पुरोहित का और यदि पुरोहित एकनिष्ठ यजमान का परित्याग करे तो उन दोनों को सौ-सौ पणों का दण्ड मिलना चाहिए।

न माता न पिता न पुत्रस्त्यागमर्हति।

त्यजन्नपतितानेतान् राज्ञा दण्ड्यः शतानिषट् ॥ 388 ।।

माता-पिता व पुत्र अत्याज्य हैं। जो व्यक्ति बिना पतित हुए इनको त्यागता है, राजा द्वारा उस पर छः सौ पणों का दण्ड लगाना चाहिए।

आश्रमेषु द्विजातीनां कार्ये विवदतांमिथः ।

न विब्रूयान्नृपोधर्म चिकीर्षन्हितमात्मनः ।। 389 ।।

वानप्रस्थ आश्रम में रहने वाले द्विजातियों के बीच मतभेद अथवा विवाद उत्पन्न होने की स्थिति में राजा तब तक हस्तक्षेप न करे जब तक कि उससे ऐसा निवेदन न किया जाए।

यथार्हमेतानभ्यर्च्य ब्राह्मणैः सह पार्थिवः ।

सान्त्वेन प्रशमय्यादौ स्वधर्म प्रतिपादयेत् ।। 390 ।।

यदि वानप्रस्थ आश्रम के जन राजा के पास आवेदक बनकर आते हैं तो सर्वप्रथम राजा को पुरोहितों समेत उनका यथायोग्य पूजन करना चाहिए फिर उन्हें समझाकर उनके कर्तव्य क्या हैं- यह बताना चाहिए।

प्रतिवेश्यानुवेश्यौ च कल्याणे विंशति द्विजे ।

अर्हावभोजयन्विप्रो दण्डमर्हति माषकम् ॥ 391 ।।

यदि किसी व्यक्ति को बीस ब्राह्मणों को भोजन कराना है और वह इस उद्देश्य के लिए अपने घर में रहने वाले तथा घर में प्रायः आते रहने वाले ब्राह्मणों को भोजन का निमन्त्रण देता है तो उस पर एक मासा चांदी देने का दण्ड लगाना चाहिए।

श्रोत्रियः श्रोत्रियं साधुं भूतिकृत्येष्वभोजयन् ।

तदन्नं द्विगुणंदाप्यो हिरण्यं चैव माषकम् ॥ 392 ।।

यदि कोई विद्वान ब्राह्मण विवाह, गृह प्रवेश तथा अन्य अनेक शुभ समारोहों पर किसी साधु ब्राह्मण को भोजन नहीं कराता है तो उस पर दुगुना अन्न और एक मासा स्वर्ण देने का दण्ड लगना चाहिए।

अन्धो जडः पीठसर्पी सप्तत्याः स्थविरश्च यः ।

श्रोत्रियेषूपकुर्वंश्च न दाप्याः केनचित्करम् ।। 393 ।।

जो सज्जन अंधों, बहरों, लंगड़ों, सत्तर वर्षीय बूढ़ों तथा वेदपाठी ब्राह्मणों के कल्याण में व्यस्त हैं उनसे न ही किसी प्रकार का कर लेना चाहिए और न ही उन्हें किसी प्रकार के कर वसूली के कार्य में लगाना चाहिए।

श्रोत्रियं व्याधितार्तो च बालवृद्धावकिञ्चनम् ।

महाकुलीनमार्य च राजा सम्पूजयेत्सदा ।। 394 ।।॥

श्रोत्रिय ब्राह्मण, रोगी, दुखी, बालक, वृद्ध, गरीब व उच्चकुल में जन्मे आर्य पुरुष का राजा को सदा सम्मान करना चाहिए। उसे इन लोगों का मजाक नहीं बनाना चाहिए।

शाल्मली फलके श्लक्ष्णेनेनिज्यान्नेजकः शनैः ।

न च वासांसि वासोभिर्निहरन्न च वासयेत् ॥ 395 ॥

धोबी द्वारा सेमर लकड़ी के चिकने पट्टे पर कपड़े पटके जाने चाहिए। वह इस बात का ख्याल रखे कि उसके ग्राहक के वस्त्रों में अदला-बदली न हो, न ही वे वस्त्र उसके यहां काफी दिनों तक पड़े रहें।

तन्तुवायो दशपलं दद्यादेकपलाधिकम् ।

अतोऽन्यथा वर्तमानो दाप्यो द्वादशकं दमम् ।। 396 ।।

यदि जुलाहा दस पल सूत लेता है तो उसे ग्यारह पल सूत लौटाना चाहिए। यदि वह ऐसा नहीं करता तो राजा को उस पर बारह दमड़ी का दण्ड लगाना चाहिए।

शुल्कस्थानेषु कुशलाः सर्वपण्यविचक्षणाः ।

कुर्युर्वं यथापण्यं ततो विंश नृपो हरेत् ॥ 397 ।।

कर आदि के कार्यों में तथा हर प्रकार के लेन-देन सम्बन्धी कार्यों में राजा द्वारा कुशल व्यक्तियों को रखना चाहिए और इन कार्यों से होने वाले लाभ का बीसवां भाग उन्हें देना चाहिए।

राज्ञः प्रख्यातभाण्डानि प्रतिषिद्धानि यानि च।

तानि निर्हरतो लोभात्सर्वहारं हरेन्नृपः ।। 398 ।।

जो दुष्ट व्यापारी राजा के निजी पात्रों व बिक्री से रोके गए पात्रों को लोभवश दूसरे स्थान पर ले जाकर बेच दे तो राजा को उसकी सारी सम्पत्ति कब्जे में ले लेनी चाहिए।

शुल्कस्थानं परिहरन्नकाले क्रयविक्रयी।

मिथ्यावादी संस्थानेदाप्यो ऽष्टगुणमत्ययम् ॥ 399 ।।

यदि कोई व्यक्ति शुल्क के स्थान से धन बचाता है, छिपा कर चोरी की वस्तुएं खरीदता-बेचता है, मोल-भाव में झूठ बोलता है और वस्तुएं कम तौलता है, उससे बचाए धन का छः गुना और झूठ बोलकर बचाए धन का आठ गुना दण्ड रूप में वसूलना चाहिए।

आगमं निर्गमं स्थानं तथा वृद्धि क्षयावुभौ ।

विचार्य सर्वपण्यानं काम्येत्क्रयविक्रयौ ।। 400 ।।

किसी भी वस्तु के खरीदने के लिए आवागमन, उसके संग्रह, भाव के घटने-बढ़ने का अनुमान लगाकर ही उस वस्तु का भाव निर्धारित करना चाहिए।

पञ्चरात्रे पञ्चरात्रे पक्षे पक्षेऽथवा गते।

कुर्वीत चैषां प्रत्यक्षमर्घसंस्थापनं नृपः ।॥ 401 ।।

राजा को चाहिए कि एक सप्ताह अथवा एक पखवाड़ा बीतने के बाद वह व्यापारियों को वस्तुओं की नई दर निर्धारित करने का आदेश दे।

तुलामान प्रतीमान सर्व एव स्यात्सुरक्षितम्।

षट्सु षट्सु च मासेषु पुनरेव परीक्षयेत् ॥ 402 ।।

राजा द्वारा हर छः माह बाद तुला की, तौल की व अन्य नापों की भली-भांति जांच करवानी चाहिए।

पण यानं तरे दाप्यं पौरुषोऽर्धपणं तरे।

पादं पशुश्च योषिच्च पादार्थ रिक्तकः पुमान् ।। 403 ॥

किसी सेतु से गुजरने वाली गाड़ी पर एक पण, सामान लादे हरेक व्यक्ति पर आधा पण, पशुओं पर चौथाई पण व खाली हाथ जाते स्त्री पुरुषों पर 1/8 पणों का शुल्क निश्चित करना चाहिए।

भाण्डपूर्णानि यानानि तार्यदाप्यानि सारतः ।

रिक्तभाण्डानि यत्किञ्चित्पुमांसश्चापरिच्छदाः ।। 404 ।।

सामान से लदी गाड़ी द्वारा पुल पार करने पर उसका शुल्क गाड़ी में लदे वजन के अनुसार निश्चित करना चाहिए। खाली वाहनों, सवारियों व गरीबों के शुल्क में छूट बरतनी चाहिए।

दीर्घध्वनि यथा देशं यथा कालं तरो भवेत्।

नदीतीरेषु तद्विद्यात्समुद्रे नास्ति लक्षणम् ॥ 405 ।।

यदि पुल लंबा हो तो उस पर से गुजरने का शुल्क देश व काल के अनुसार ही निर्धारित करना चाहिए। पुलों पर शुल्क लगाने का यह नियम समुद्र पर नहीं केवल नदियों पर लागू होता है।

गर्भिणी तु द्विमासादिस्तथा प्रव्रजितो मुनिः ।

ब्राह्मणालिङ्गनश्चैव न दाप्यास्तारिकं तरे ॥ 406 1

यदि दो माह की गर्भवती स्त्री, संन्यासी, ब्राह्मण, वानप्रस्थ व ब्रह्मचारी नदी पार कर रहे हों तो नाविक को उनसे कोई शुल्क नहीं वसूलना चाहिए।

यन्नावि किञ्चिद्दासानां विशीर्येतापराधतः।

तद्दासैरेव दातव्यं समागम्य स्वतोंऽशतः ॥ 407 ।।

नाव पर सवार यात्रियों का नौकर की गलती से कोई नुकसान हो जाने की स्थिति में सभी को मिलकर उनकी क्षति पूर्ति करनी चाहिए। इसमें केवट का योगदान भी वांछनीय है।

एष नौयायिनामुक्तौ व्यवहारस्य निर्णयः।

दासा पराधतस्तोये दैविके नास्ति निग्रहः ।। 408 ।।

जल की जो हानि नाविकों व मल्लाहों के अपराध के परिणामस्वरूप होती है उसकी भरपाई तो उन्हीं से करवानी चाहिए किंतु दैवी प्रकोपों, आंधी-तूफान, ओलावृष्टि आदि के लिए उन्हें दोषी न मानें।

वाणिज्यं कारयेद्वश्यं कुसीदं कृषिमेव च।

पशूनां रक्षणं चैव दास्यं शूद्रं द्विजन्मनाम् ।। 409 ॥

राजा का कर्तव्य है कि वह वैश्यों द्वारा व्यापार, गिरवी वस्तुओं, खेतों व पशुओं की रक्षा करवाए तथा शूद्रों द्वारा द्विजातियों की रक्षा करवाए।

क्षत्रियं चैव वैश्यं च ब्राह्मणोवृत्तिकर्षितौ ।

बिभृयादानृशंस्येन स्वानिकर्माणि कारयन् ॥ 410 ।।

क्षत्रिय व वैश्य के किसी कारणवश कारोबार न चल पाने से अभावग्रस्त होने पर, ब्राह्मण को चाहिए कि अपना कर्तव्य पालन करते हुए वह दयावश क्षत्रिय व वैश्य का पालन-पोषण करे।

दास्यं तु कारयंल्लोभाद् ब्राह्मणः संस्कृतान्द्विजान्।

अनिच्छतः प्रभवत्यांद्राज्ञादण्ड्यः शतानि षट् ॥ 411 ॥

जो ब्राह्मण लोभ एवं क्रूरता के वशीभूत हो विद्वान ब्राह्मणों से बलात् दासता करवाता है, राजा द्वारा उस पर छः सौ पणों का दण्ड लगाना चाहिए।

शूद्रं तु कारयेद्दास्यं क्रीतमक्रीतमेव वा।

दास्यायैव हि सृष्टोऽसौ ब्राह्मणस्य स्वयम्भुवा ।। 412 ॥

चाहे वह खरीदा गया हो अथवा नहीं लेकिन शूद्र से ही सेवा करवानी चाहिए। शूद्रों की उत्पत्ति ब्रह्मा जी ने ब्राह्मणों की सेवा के उद्देश्य से ही की है।

न स्वामिना निसृष्टोऽपि शूद्रोदास्याद्विमुच्यते ।

निसर्गजं हि तत्तस्य कस्तस्मात्तदुपोहति ।। 413 ।।

शूद्र को यदि उसके स्वामी से मुक्त करा भी लिया जाए तो भी वह सेवा कर्म से मुक्त नहीं हो सकता क्योंकि सेवा उसका स्वाभाविक धर्म है जिससे कोई भी उसे मुक्त नहीं कर सकता।

ध्वजाहतो भक्तदासो गृह्वजः क्रीतदत्रिमौ ।

पैत्रिको दण्डदासश्च सप्तैते दासयोनयः ।। 414 ।।

युद्ध में विजय करके लाया हुआ बंदी, वेतन पाने वाला व्यक्ति, घर में काम करने वाले की संतान, क्रीत व्यक्ति, सम्बन्धी अथवा मित्र द्वारा सेवा हेतु दिया गया, वंश परंपरा से ही सेवा कार्य में रत तथा दण्ड के भुगतान के लिए सेवा कार्य अपनाने वाला व्यक्ति-उपर्युक्त सात प्रकार के व्यक्ति दास होते हैं।

भार्यापुत्रश्च दासश्च त्रय एवाऽधनाः स्मृताः ।

यत्ते यमधिगच्छन्ति यस्य ते तस्य तद्धनम् ।। 415 ।।

स्त्री, पुत्र व दास इन्हें निर्धन माना जाता है क्योंकि इनकी आय उस व्यक्ति के अधिकार में मानी जाती है जो इनका स्वामी होता है।

विस्त्रब्धं ब्राह्मणः शूद्राद् द्रव्योपादाना माचरेत्।

न हि तस्यास्ति किञ्चित्स्वं भर्तृहार्यं धनो हि सः ।। 416 ॥

शूद्र द्वारा अर्जित धन को ब्राह्मण निर्भीक हो ले सकता है क्योंकि शूद्र को धन रखने का अधिकर नहीं है। उसका धन उसके स्वामी के अधीन ही होता है।

वैश्यशूद्रौ प्रयत्नेन स्वानि कर्माणि कारयेत्।

तौ हि च्युतो स्वकर्मेभ्यः क्षोभयेतामिदं जगत् ।। 417 ।।

राजा को चाहिए कि वह वैश्यों व शूद्रों को यत्नपूर्वक उनके नियत कर्मों में लगाए रखे। वैश्यों व शूद्रों द्वारा अपने कर्म के परित्याग से संसार में अव्यवस्था फैलने का अंदेशा रहता है।

अहन्यहन्यवेक्षेत कर्मन्तान्वाहनानि च।

आयव्ययौ च नियतावाकरान्कोशमेव च ॥ 418॥

राजा का कर्तव्य है कि वह नित्य कर्मचारियों के काम, वाहनों, आय, व्यय, खदानों व कोश का निरीक्षण करता रहे।

एवं सर्वानिमान् राजा व्यवहारान्समापयन् ।

व्यपोह्यकिल्विषं सर्वं प्राप्नोति परमां गतिम् ॥ 419 ।।

इस प्रकार सभी प्रकार के कार्यों को ठीक-ठीक धर्मानुसार सम्पन्न करके ही राजा सभी पापों व दोषों से मुक्त हो जाता है तथा उसे परमगति प्राप्त होती है।

॥ मनुस्मृति अष्टम अध्याय समाप्त ।।

।।मनुस्मृति सप्तम अध्याय।।

राजधर्मान् प्रवक्ष्यामि यथावृत्तो भवेन्नृपः।

सम्भवश्च यथा तस्य सिद्धिश्च परमा यथा ॥ 1 ॥

भृगु मुनि महर्षियों से कहते हैं कि मैं अब राजा के आचार, उत्पत्ति और उसे इस लोक एवं परलोक में सफलता मिले, ऐसे राजधर्म के बारे में बताता हूं।

ब्राह्मप्राप्तेन संस्कारं क्षत्रियेण यथाविधिः ।

सर्वस्यास्य यथान्यायं कर्त्तव्यं परिरक्षणम् ॥ 2 ॥

वेदोक्त विधि से संस्कार किए गए राज्याभिषिक्त क्षत्रिय को अपने राज्य में रहने वाली प्रजा का न्याय के साथ पालन एवं उसकी रक्षा करनी चाहिए।

अराजके हि लोकेऽस्मिन् सर्वगे विद्रुते भयात्।

रक्षार्थमस्य सर्वस्य राजानमसृजत्प्रभुः ॥ ३ ॥

इस संसार में राजा के नहीं होने पर बलवानों के भय से लोग भयाक्रान्त हो इधर-उधर भागने लगते हैं। इसी कारण से भगवान ने राजा की सृष्टि की।

इन्द्रानिलयमार्काणामग्नेश्च वरुणस्य च।

चन्द्रवित्तेशयोश्चैव मात्राः निर्हत्य शाश्वतीः ॥ 4 ॥

इन्द्र, वायु, यम, सूर्य, अग्नि, वरुण, चन्द्र तथा कुबेर के दिव्य गुणों को लेकर भगवान ने राजा की सृष्टि की है। कहने का आशय यह है कि राजा देवताओं का प्रतिनिधित्व करता है।

यस्मादेषां सुरेन्द्राणां मात्राभ्यो निर्मितो नृपः ।

तस्मादभिभवत्येष सर्वभूतानि तेजसा ॥ 5 ॥

इन्द्र, अग्नि तथा वरुण आदि देवताओं के अंश से बनने के कारण ही राजा अपने तेज से सभी जीवों को पराजित कर अपने नियंत्रण में लाने योग्य शक्ति रखता है।

तपत्यादित्यवच्चैषां चलूंषि च मनांसि च।

न चैनं भुवि शक्नोति कश्चिदप्यभिवीक्षितुम् ॥ 6 ॥

राजा की आंखों तथा मन में सूर्य के समान तेज होता है। अतः पृथ्वी पर कोई भी उसे देखने में समर्थ नहीं होता।

सोऽग्निर्भवति वायुश्च सोऽर्कः सोमः सधर्मराट् ।

सः कुबेरः स वरुणः स महेशः प्रभावतः ॥7॥

राजा अपनी शक्ति के प्रभाव से अग्नि रूप है, वायु रूप है, सूर्य रूप है, चन्द्र रूप है, यम रूप है, कुबेर रूप है, वरुण रूप है तथा इन्द्र रूप है।

बालोऽपि नावमन्तव्यो मनुष्य इति भूमिपः ।

महती देवता ह्येषा नररूपेण तिष्ठति ॥ 8 ॥

राजा यदि बालक भी हो तो उसे सामान्य मान कर उसकी आज्ञा का विरोध नहीं करें क्योंकि वह मनुष्य रूप में इस भूमि पर एक महान देवता के रूप में है।

एकमेव दहत्यग्निर्नरं ह्यपसर्पिणम्।

कुलंदहति राजाग्निः सपशु द्रव्य सञ्चयम् ॥ 9॥

अग्नि उसी व्यक्ति को भस्म करती है जो उसकी अवज्ञा करता है परन्तु राजा के क्रोध की अग्नि व्यक्ति को, उसके कुल को, पशु को, धन तथा सम्पत्ति को भी नष्ट कर देती है।

कार्यं सोऽवेक्ष्य शक्तिं च देशकालौ च तत्त्वतः ।

कुरुते धर्मसिद्धयर्थं विश्वरूपः पुनः पुनः ॥ 10 ॥

राजा कार्य, शक्ति, देश तथा काल को गहराई से देखकर धर्म की सिद्धि हेतु भांति-भांति के रूप अर्थात् कभी उदार तथा कभी कठोर रूप धारण करता है।

यस्य प्रसादे पद्मा श्रीर्विजयश्च पराक्रमे।

मृत्युश्च वसति क्रोधे सर्वतेजमयो हि सः ॥ 11 ॥

राजा की प्रसन्नता में लक्ष्मी, पराक्रम में विजय एवं क्रोध में मृत्यु का वास होता है। अतः वह सभी तेजों से सम्पन्न होता है।

तं यस्तु द्वेष्टि सम्मोहात्स विनश्यत्यसंशयम् ।

तस्य ह्याशु विनाशाय राजा प्रकरुते मनः ।। 12 ||

जो व्यक्ति मूर्खता अथवा अहंकार के वशीभूत होकर राजा की शक्ति को नहीं समझ कर राजा से द्वेष करता है, वह निश्चित रूप से अपने नाश को आमंत्रित करता है। राजा ऐसे व्यक्ति का यथाशीघ्र नाश करने के लिए चेष्टा युक्त हो जाता है।

तस्माद् धर्म यमिष्टेषु सः व्यवस्येन्नराधिपः ।

अनिष्टं चाप्यनिष्टेशु तं धर्म न विचालयेत् ॥ 13 ॥

अतएव वह राजा अपेक्षित कार्यों में जिस धर्म (कानून) की व्यवस्था करता है, उसे न चाहने वालों को भी उस कानून को नहीं तोड़ना चाहिए।

तस्यार्थे सर्वभूतानां गोप्तारं धर्ममात्मजम्।

ब्रह्मतेजोमयं दण्डमुत्सृजत्पूर्वमीश्वरः ।। 14 ॥

परमात्मा ने धर्मानुसार सभी जीवों की रक्षा हेतु ब्रह्मतेज से युक्त अपने प्रतिनिधि के रूप में राजा को दण्ड देने की शक्ति एवं अधिकार दिया है।

तस्य सर्वाणि भूतानि स्थावराधि चराणि च।

भया‌द्भोगाय कल्पन्ते स्वधर्मान्न चलन्ति च ॥ 15 ॥

संसार के सभी स्थावर जंगम जीव राजा के दण्ड के भय से अपने-अपने कर्तव्य कर्मों का पालन करते और अपने-अपने भोग को भोगने के लिए समर्थ होते हैं।

सदेशकालौ शक्तिं च विद्यां चावेक्ष्य तत्त्वतः ।

यथार्हतः सप्रणयेन्नरेष्वन्यायवर्त्तिषु ।। 16 ॥

अन्याय में लगे अपराधियों की शक्ति तथा विद्या एवं देश तथा काल को भली-भांति देखकर राजा उन्हें उचित दण्ड प्रदान करे।

स राजा पुरुषो दण्डः सः नेता शासिता च सः ।

चतुर्णामाश्रमाणां च धर्मस्य प्रतिभूः स्मृतः ॥ 17 ।।

सच यह है कि दण्ड ही राजा, दण्ड की पुरुष, दण्ड ही अनुशासन बनाए रखने वाला तथा चारों आश्रमों के धर्म पालन की सुविधाओं की व्यवस्था करने वाला जामिन या मध्यस्थ होता है।

दण्डः शास्ति प्रजाः सर्वाः दण्ड एवाभिरक्षति ।

दण्डः सुप्तेषु जागर्ति दण्डं धर्म विदुर्बुधाः ॥ 18 ॥

सारी प्रजा की रक्षा और उस पर शासन दण्ड ही करता है, सबके निद्रा में चले जाने पर दण्ड ही जाग्रत रहता है। अतः बुद्धिमान लोग दण्ड को ही धर्म कहते हैं।

समीक्ष्य सः धृतः सम्यक् सर्वाः रञ्जयति प्रजाः ।

असमीक्ष्य प्रणीतस्तु विनाशयति सर्वतः ॥ 19 ॥

भली-भांति विचार कर दिए गए दण्ड के उपयोग से प्रजा खुश होती है। इसके विपरीत बिना विचार कर दिए गए अनुचित दण्ड से राजा की प्रतिष्ठा तथा यश का नाश हो जाता है।

यदि न प्रणयेद्राजा दण्डं दण्ड्येष्वतन्द्रितः ।

शूले मत्स्यानिवापक्ष्यन्दुर्बलान्बलवत्तराः ।। 20 ॥

अगर अपराधियों को दण्ड देने में राजा सदैव सावधानी से काम नहीं लेता तो शक्तिशाली व्यक्ति कमजोर लोगों को उसी प्रकार नष्ट कर देते हैं जैसे बड़ी मछली छोटी मछली को खा जाती है।

अद्यात्काकः पुरोडाशं श्वा च लिह्याद्धविस्तथा ।

स्वाम्यं च न स्यात्कस्मिंश्चित्प्रवर्तेताधरोत्तरम् ॥ 21 ॥

कौआ पुरोडाश खाने लगेगा और श्वान हवि खा जाएगा अगर राजा अपराधियों को दण्ड (सजा) नहीं देगा। कोई किसी को स्वामी नहीं मानेगा और समाज उत्तम स्थिति से मध्यम तत्पश्चात् अधम होकर व्यवस्थाहीन हो जाएगा।

सर्वो दण्डजितो लोके दुर्लभो हि शुचिर्नरः ।

दण्डस्य हि भयात्सर्वं जगद् भोगाय कल्पते ।। 22 ॥

संसार के लोग दण्ड के डर से ही नियमों तथा अनुशासन का पालन करते हैं। संसार में ऐसे व्यक्तियों का मिलना दुर्लभ है जो स्वभाव से ही पवित्र हों। सारे संसार के जीव दण्ड के भय से ही अपने कर्तव्य का पालन कर सुख भोगते हैं।

देवदानवगन्धर्वा रक्षांसि पन्नगोरगाः ।

तेऽपि भोगाय कल्पन्ते दण्डेनैव निपीडिता ।। 23 ।।

मनुष्येतर सभी जातियों के जीव जैसे- देव, दानव, गन्धर्व, राक्षस, पक्षी तथा सर्प आदि दण्ड के भय से ही कर्तव्य पालन में लगते हैं।

दुष्येयुः सर्ववर्णाश्च भिद्येरन् सर्वसेतवः ।

सर्वलोकप्रकोपश्च भवेद्दण्डस्य विभ्रमात् ॥ 24 ।।

समस्त वर्णों के लोग दण्ड का डर न होने पर दुराचरण में लग सकते हैं, नियम पालन के सभी सेतु टूट सकते हैं और पूरे जगत में उपद्रव फैल सकता है। अकेला दण्ड ही निवारक तथा नियमों का पालन करवाने वाला है।

यत्र श्यामो लोहिताक्षो दण्डश्चरति पापदा।

प्रजास्तत्र न महान्ति नेता चेत्साध पश्चति ॥25॥

जहां काले रंग और लाल आंखों वाला पापनाशक दण्ड घूमता रहता है अर्थात जिस देश में दण्ड की सुव्यवस्था होती है, राजा उचित रीति से जागरूक रहता है वहां की प्रजा सदैव सावधानीपूर्वक अपने कर्तव्यों का पालन करती रहती है।

तस्याहुः सम्प्रणेतारं राजानं सत्यवादिनम्।

समीक्ष्यकारिणं प्राज्ञं धर्मकामार्थकोविदम् ।। 26 ||

सत्य का पालन करने वाले. प्रत्येक कार्य को भली प्रकार विचार कर करने वाले, अर्थ तथा काम के सच्चे स्वरूप को समझने वाले बुद्धिमान राजा को ही विद्वान पुरुष दण्ड देने का अधिकारी मानते हैं।

तं राजा प्रणयन्सम्यक् त्रिवर्गेणाभिवर्धते।

कामात्मा विषमः क्षुद्रो दण्डेनैव निहन्यते ।। 27 ॥

जो राजा दण्ड का न्यायपूर्वक तथा भली प्रकार उपयोग करता है, उसके धर्म, अर्थ एवं काम में वृद्धि होती है। इसके विरुद्ध जो राजा नीच प्रकृति का होता है तथा दण्ड का दुरुपयोग करता है, वह अपने द्वारा दिए गए दण्ड से स्वयं का नाश कर लेता है।

दण्डो हि सुमहत्तेजो दुर्धरश्चाकृतात्मभिः ।

धर्माद्धिचलितं हन्ति नृपमेव सबान्धवम् ।। 28 ॥

दण्ड अत्यन्त तेजवान है, जिसे ऐसे राजागण धारण ही नहीं कर सकते जो संस्कार से विहीन हैं। न्याय तथा व्यवस्था पर आधारित दण्ड राजधर्म का पालन नहीं करने वाला राजा बन्धु-बान्धवों सहित नष्ट हो जाता है।

ततो दुर्गं च राष्ट्र च लोकं च सचराचरम्।

अन्तरिक्षगतांश्चैव मुनीन्देवांश्च पीडयेत् ।। 29 ॥

अन्याय से प्रयोग किया जाने वाला दण्ड राजा का कुल सहित विनाश करने के बाद उसके दुर्ग, राष्ट्र, जड़-चेतन संसार, अंतरिक्ष निवासी मुनियों तथा देवताओं को भी पीड़ा देने लगता है।

सोऽसहायेन मूढेन लुब्धेनाकृतबुद्धिना ।

न शक्तो न्यायतो नेतुं सक्तेन विषयेषु च ॥30॥

जो राजा सहायकों से रहित है, मूर्ख, लालची और बुद्धिहीन है एवं जो विषय-वासना में आसक्त है, ऐसे राजा द्वारा दण्ड का न्याय द्वारा उचित उपयोग नहीं किया जा सकता।

शुचिना सत्यसन्धेन यथाशास्त्रानुसारिणा।

प्रणेतुं शक्यते दण्डः सुसहायेन धीमता ।। 31

जिसका पवित्र आचरण हो, जो सत्य तथा शास्त्रों का दृढ़ता से पालन करता हो, जिसके सहायक (मंत्री, सेनापति, अधिकारी, गुप्तचर आदि) अच्छे हों तथा जो स्वयं बुद्धिमान हो, ऐसे राजा द्वारा ही दण्ड का न्यायोचित रूप से उपयोग सम्भव है।

स्वराष्ट्रे न्यायवृत् स्याद् भृशदण्डश्च शत्रुषु।

सुहृत् स्वजिह्यः स्निग्धेषु ब्राह्मणेषु क्षमान्वितः ।। 32 ।।

राजा को अपने राज्य की प्रजा को न्यायकारी तथा शत्रुओं को उग्र दण्ड देना चाहिए। उसे मित्रों से सौहार्द्रपूर्ण एवं ब्राह्मणों के प्रति उदारता भरा तथा क्षमापूर्ण व्यवहार करना चाहिए।

एवं वृत्तस्य नृपतेः शिलोछेनापि जीवतः ।

विस्तीर्यते यशो लोके तैल-बिन्दुरिवाम्भसि ।। 33 ।।

राज्य के अभाव तथा गरीबी में जीने पर (शिलोञ्छवृत्ति के लिए अध्याय 4 के 5वें श्लोक को देखें) भी ऊपर लिखी विधि से न्यायोचित दण्ड देने वाले राजा का यश पानी में पड़ी तेल की बूंदों की तरह निरंतर फैलता जाता है।

अतस्तु विपरीतस्य नृपतेरजितात्म्नः ।

संक्षिप्यते यशो लोके घृतबिन्दुरिवाम्भसि ।। 34 ।।

इसके विपरीत दण्ड का अनुचित रीति से उपयोग करने वाले इन्द्रियों का दास बने राजा का यश इस प्रकार घटने लगता है जैसे जल में पड़ी घी की बूंदें सिकुड़ती चली जाती हैं।

स्वे स्वे धर्मे निविष्टानां सर्वेषामनुपूर्वशः ।

वर्णानामाश्रमाणां च राजा सृष्टेऽभिरक्षिताः ॥ 35 ।।

परमात्मा ने राजा को अपने-अपने धर्मों का पालन करने वाले समस्त वर्णों तथा आश्रमों के रक्षक के रूप में जन्म दिया है।

तेन यद्यत्सभृत्येन कर्तव्यं रक्षता प्रजाः ।

तत्तद्वोऽहं प्रवक्ष्यामि यथावदनुपूर्वशः ॥ 36 ॥

महर्षि भृगु बोले - ऋषियो ! मैं अब प्रजा की रक्षार्थ अमात्यों-सचिवों आदि के साथ राजा द्वारा आचरण योग्य नियमों की जानकारी क्रम से विस्तारपूर्वक देता हूं। ध्यान से सुनिए।

ब्राह्मणान् पर्युपासीत प्रातरुत्थाय पार्थिवः । त्रैविधवृद्धान्विक्षस्तिष्ठेत्तेषां च शासने ॥ 37 11

प्रातःकाल उठकर राजा तीनों वेदों में कुशल वृद्ध विद्वान ब्राह्मणों की सेवा में उपस्थित हो और उनके निर्देशों के अनुसार राज्य का कार्य संचालन करे।

वृद्धांश्च नित्यं सेवेत विप्रान्वेदविदः शुचीन्।

वृद्धसेवी हि सततं रक्षोभिरपि पूज्यते ॥ ३8 ।।

राजा को सदा वेदज्ञाता, पावन आचरण वाले तथा वृद्ध ब्राह्मणों की संगत में रहना तथा उनकी सेवा करनी चाहिए। ज्ञान तथा आयु में बड़े वृद्धों की सेवा करने वाला राजा राक्षसों तक से सम्मानित किया जाता है।

तेभ्योऽधिगच्छेद् विनयं विनीतात्मापि नित्यशः ।

विनीतात्मा हि नृपतिर्न विनश्यति कर्हिचित् ।। 39 ॥

राजा चाहे सुशिक्षित हो तथापि वह प्रतिदिन ज्ञान में वृद्ध (अत्यधिक ज्ञानवान) तथा आयु में बड़े ब्राह्मणों से शिक्षा ले। सुशिक्षित तथा विनम्र राजा का कभी विनास नहीं हो सकता।

बहवोऽविनयान्नष्टा राजानः सपरिच्छदाः ।

वनस्था अपि राज्यानि विनयात्प्रतिपेदिरे ।। 40 ।।

अनेक राजा जो धन-सम्पदा और शक्ति से पूर्ण थे धृष्ट होने के कारण नष्ट हो गए। इसके विपरीत जंगलों में भटकने वाले अनेक साधनहीन राजाओं ने भी स्वतः नष्ट हुए राज्य अपनी विनम्रता के फलस्वरूप पुनः प्राप्त कर लिए।

वेनो विनष्टोऽविनयान्नहुषश्चैव पार्थिवः ।

सुदासो यवनश्चैव सुमुखो निमिरेव च ॥ 41 ॥

पृथुस्तु विनयाद्राज्यं प्राप्तवान् मनुरेव च।

कुबेरश्च धनैश्वर्यं ब्राह्मण्यं चैव गाधिजः ।। 42 ॥

वेन, नहुष, सुदास, यवन, सुमुख तथा निमि आदि राजा अपने अविनय (विनम्रता से रहित या धृष्टता) के कारण नाश को प्राप्त हुए।

इसके विपरीत पृथु तथा मनु को अपनी विनम्रता के फलस्वरूप राज्य की प्राप्ति हुई। कुबेर को धन का अधिपतित्व (स्वामित्व) तथा गाधिपुत्र विश्वामित्र को ब्राह्मणत्व अपनी विनम्रता के कारण प्राप्त हुए।

त्रैविद्येभ्यस्त्रयीं विद्यां दण्ड नीतिं च शाष्वतीम् ।

आन्वीक्षकीं चात्मविद्यां वार्तारम्भाश्च लोकतः ॥ 43 ।।

वेद विद्या के विद्वानों से राजा को वेदों का ज्ञान, दण्ड नीति, तर्कशास्त्र एवं वेदान्त की शिक्षा लेनी चाहिए। सामान्य व्यक्तियों से लोक व्यवहार (अर्थात् किसके साथ कब और कैसा व्यवहार किया जाए) की शिक्षा प्राप्त करनी चाहिए।

इन्द्रियाणां जये योगं समातिष्ठेद्दिवानिशम् ।

जितेन्द्रियो हि शक्नोति वशे स्थापपितुं प्रजाः ।। 44 ।।

जिस राजा ने अपनी इन्द्रियों पर पूर्ण विजय प्राप्त कर ली हो, वही प्रजा को अपने नियंत्रण में रख सकता है। अतः राजा को प्रतिदिन अपनी इन्द्रियों पर विजय पाने का प्रयत्न करते रहना चाहिए।

दश काम समुत्थानि तथाष्टौ क्रोधजानि च।

व्यसनानि दुरन्तानि प्रयत्नेन विवर्जयेत् ॥ 45 ॥

कामवासना से पैदा होने वाले दस तथा क्रोध से पैदा होने वाले आठ, इस प्रकार कुल अठारह दुर्जेय विषयों पर विजय प्राप्त करने तथा उनसे मुक्त रहने का प्रयत्न राजा को करते रहना चाहिए।

कामजेषु प्रसक्तो हि व्यसनेषु महीपतिः ।

वियुज्यतेऽर्थधर्माभ्यां क्रोधजेष्वात्मनैव तु ॥ 46 ।।

काम वासना या काम से पैदा होने वाले दस दोषों में आसक्त रहने वाला राजा धर्म एवं अर्थ से विहीन हो जाता है। इसी तरह क्रोध से पैदा होने वाले आठ व्यसनों में आसक्त अपने तन-मन दोनों को नष्ट कर लेता है।

मृगयाक्षदिवास्वप्नः परिवादः स्त्रियो मदः।

तौर्यत्रिकं वृथाद्या च कामजो दशको गणः ॥ 47 ॥

दस व्यसन जो काम के कारण जन्म लेते हैं, निम्नलिखित हैं-1. शिकार खेलना (मृगया) 2. जुआ खेलना, 3. दिन में अर्धनिद्रित रहते हुए कपोल कल्पनाएं करना, 4. पर निन्दा करना, 5. नारियों के साथ रहना, 6. शराब या सुरा पीना, 7. नृत्य करना, 8. श्रृंगारिक कविताएं, गीत आदि गाना, 9. वाद्य यंत्र बजाना, 10. बिना किसी उद्देश्य के घूमना।

पैशुन्यं साहसं मोहं ईर्ष्याऽसूयार्थ दूषणम् ।

वाग्दण्डजं च पारुष्यं क्रोधजोऽपिगणोऽष्टकः ॥ 48 ।।

आठ व्यसन जो क्रोध से उत्पन्न होते हैं, वे हैं- 1. चुगली करना, 2. साहस, 3. द्रोह, 4. ईर्ष्या करना, 5. दूसरों में दोष देखने की आदत, 6. दूसरों के धन को छीन लेना, 7. गालियां देना, 8. दूसरों से बुरा व्यवहार करना।

द्वयोरप्येतयोर्मूलं यं सर्वे कवयो विदुः ।

तं त्यनेन जयेल्लोभं तज्जावेतावुभौ गणौ ॥ 49 ।।

समस्त विद्वानों का यह मत है कि काम तथा क्रोध से जन्म लेने वाले दोनों तरह के व्यसन लोभ से ही उत्पन्न होते हैं। अतः राजा को अपने लोभ को जीतने अर्थात् उसको वश में रखने के लिए पूर्ण प्रयत्न करने चाहिए।

पानभक्षाः स्त्रियश्चैव मृगया च यथाक्रमम्।

एतत्कष्टतमं विद्याच्चतुष्कं कामजे गणे ॥ 50 ।।

काम से जन्म लेने वाले दोषों में चार विशेष रूप से उल्लेखनीय हैं- सुरापान करना, मांसाहार करना, स्त्री के संग रहना तथा शिकार करना। इन चारों को जीतने का कार्य बहुत ही कष्ट साध्य समझा गया है।

दण्डस्य पातनं चैव वाक्पारुष्यार्थ दूषणे।

क्रोधजेऽपि गणे विद्यात्कष्टमेतत्त्रिकं सदा ।। 51 ॥

क्रोध से पैदा होने वाले दोषों में से भी तीन पर काबू रखना बहुत कठिन है। यह तीन दोष हैं- शारीरिक दण्ड देना, अपनी वाणी द्वारा दूसरों की मानहानि करना एवं धन को छीनना यर्या लूटना।

सप्तकस्यास्य वर्गस्य सर्वत्रैवानुषङ्गिणः ।

पूर्व-पूर्व गुरुतरं विद्याद् व्यसनमात्मवान् ॥ 52 ।।

राजा को ऊपर बताए सात दोषों- काम से जन्म लेने वाले चार तथा क्रोध से पैदा होने वाले तीन व्यसनों में क्रमशः धन छीनने से कठोर वचन, कठोर वचनों से शारीरिक दण्ड इसी तरह शिकार से स्त्री संग, स्त्री संग से मांसाहार करना और उससे भी सुरापान करना (शराब पीना) पर नियंत्रण रखने को कठिन समझना चाहिए।

व्यसनस्य च मृत्योश्च व्यसनं कष्टमुच्यते ।

व्यसन्यधोऽधोव्रजति स्वर्यात्यव्यसनी मृतः ।। 53 ॥

मृत्यु तथा व्यसन में से व्यसन अधिक कष्ट देता है। व्यसन करने वाले व्यक्ति का निरंतर पतन होता जाता है जबकि व्यसन न करने वाला मृत्यु के बाद स्वर्ग प्राप्त करता है।

मौलाञ्छास्त्रविदः शूरांल्लब्धलक्षान् कुलोद्गतान्।

सविचान्सप्त चाष्टौ वा प्रकुर्वीत परीक्षितान् ॥ 54 ।।

राजा को मूल परम्परा से सेवा करते आए ऐसे सात-आठ व्यक्तियों को अपना सचिव बनाना चाहिए जो शास्त्रों का ज्ञान रखते हों. वीर हों, सफल लक्ष्यभेद कर लेते हों और उत्तम कुल में जन्मे हों।

अपि यत्सुकरं कर्म तदप्येकेन दुष्करम् ।

विशेषतोऽसहायेन किन्तु राज्यं महोदयम् ।। 55 ॥

सरल लगने वाला कार्य भी अकेले और असहाय व्यक्ति को कठिन लगता है, फिर राज-काज के महान भार को अकेला राजा कैसे वहन कर सकता है। इसलिए उसे सचिवों की सहायता और सेवा की आवश्यकता पड़ती है।

तैः सार्धं चिन्तयेन्नित्यं सामान्यं सन्धिविग्रहम्।

स्थानं समुदयं गुप्तिं लब्धप्रशमनानि च ॥ 56 ॥

अपने सचिवों के साथ राजा को सामान्यतः युद्ध, संधि, स्थान की उत्पत्ति, धन-सम्पत्ति की बढ़ोत्तरी, जो कुछ प्राप्त हो गया हो उसकी रक्षा तथा वृद्धि आदि पर विचार विनिमय करते रहना चाहिए।

तेषां स्वं स्वमभिप्रायमुपलभ्य पृथक् पृथक् ।

समस्तानां च कार्येषु विदध्याद्धितमात्मनः ।। 57 ।।

अपने मंत्रियों से राजा को ऊपर के श्लोक में बताए विषयों पर अलग-अलग तथा मिले-जुले विचारों को जान कर प्रजा की भलाई हेतु कार्य करने चाहिए।

सर्वेषां तु विशिष्टेन ब्राह्मणेन विपश्चिता।

मन्त्रयेत्परमं मन्त्रं राजा षाड्गुण्यसंयुतम् ॥ 58 ॥

राजा को चाहिए कि उसके मंत्रियों में जो सबसे अधिक बुद्धिमान तथा विशिष्ट ब्राह्मण मंत्री हो। उसके साथ संधि, विग्रह आदि विषयों पर विचार विनिमय करे।

नित्यं तस्मिन् समाश्वस्तः सर्वकार्याणि निक्षिपेत् ।

तेन सार्धं विनिश्चित्य ततः कर्म समारभेत् ।। 59 ।।

ब्राह्मण मंत्री को अपने विश्वास में लेकर और उस पर विश्वास करके राजा सभी कार्यों का भार उसी पर सौंप दे तथा उसके साथ अच्छी तरह विचार विनिमय करके निर्णय ले, तत्पश्चात् कार्य आरम्भ करे।

अन्यानपि प्रकुर्वीत शुचीन्प्राज्ञानवस्थितान्।

सम्यगर्थ समाहतृनमात्यान्सुपरीक्षितान् ।। 60 ॥

राजा को चाहिए कि वह अपने राज्य के अन्य शुद्ध बुद्धि वाले ऐसे लोगों को सचिव पद पर नियुक्त करे जो धनोपार्जन करने के विशेषज्ञ हों और जिनकी भली-भांति परीक्षा ली जा चुकी हो।

निर्वर्तेतास्य याव‌द्भिरिति कर्तव्यतानृभिः ।

तावतोऽतन्द्रितान्दक्षान् प्रकुर्वीत विचक्षणान् ॥ 61 ॥

राज्य को व्यवस्थित रीति से भली प्रकार चलाने के लिए राजा को जितने भी व्यक्तियों की जरूरत हो उतने ही योग्य, आलस्यहीन तथा कर्तव्य पालन में निपुण व्यक्तियों को सचिव या अमात्य के रूप में नियुक्त करे।

तेषामर्थे नियुञ्जीत शूरान्दक्षान्कुलोद्गतान्।

शुचीनाकरकर्मान्ते भीरूनन्तनिवेशने ।। 62 ॥

राजा को चाहिए कि उसके सचिवों में जो वीर, चतुर तथा ऊंचे कुल के हों उन्हें आर्थिक विषयों का, जो पवित्र आचरण वाले हों उन्हें खनन कार्य (खानों को खुदवाने का काम) का तथा धर्म से डरने वालों को महल की व्यवस्था एवं आवश्यकताओं को पूरा करने का कार्य भार सौंपे।

दूतं चैव प्रकुर्वीत सर्वशास्त्रविशारदम् ।

इङ्गिताकारचेष्टज्ञं शुचिं दक्षं कुलोद्गतम् ॥ 63 ॥

राजा को ऐसे व्यक्ति को अपना दूत नियुक्त करना चाहिए जो सभी शास्त्रों का ज्ञाता हो, जो दूसरों की मुख मुद्राओं, चेष्टाओं तथा संकेतों से उनके आंतरिक भाव समझने में कुशल हो, जो पवित्र अन्तःकरण का चतुर तथा अच्छे कुल का व्यक्ति हो।

अनुरक्तः शुचिर्दक्षः स्मृतिमान् देशकालवित् । वपुष्मान्वीतभीर्वाग्मी दूतो राज्ञः प्रशस्यते ॥ 64 ॥

सफल राजदूत ऐसा व्यक्ति कहा जाता है जो राजा एवं राज्य से प्रेम रखता हो, जो अन्दर तथा बाहर से शुद्ध तथा पवित्र हो, जो राज का कार्य निकालने में चतुर हो, जिसकी स्मरण शक्ति अच्छी हो, जो देश और काल की जानकारी रखता हो, जिसका व्यक्तित्व आकर्षक हो, जो वार्तालाप करने की कला में चतुर तथा साहसी हो।

अमात्ये दण्ड आयत्तो दण्डे वैनयिकी क्रिया।

नृपतौ कोशराष्ट्र च दूते सन्धिविपर्ययौ ॥ 65 ॥

सुशिक्षा दण्ड के अधीन रहती है अर्थात् दण्ड के भय से ही लोग अच्छा आचरण करते हैं। अतः राजा को दण्ड देने का भार किसी योग्य मंत्री को सौंप देना चाहिए। राज्य कोष तथा राजा की रक्षा के काम राजा को अपने पास रखने चाहिए। विदेश विभाग, पड़ोसी राजाओं से सन्धि-विग्रह आदि विषय दूत को सुपुर्द करने चाहिए।

दूत एव हि सन्धत्ते भिन्नत्त्येव च संहतान् ।

दूरस्तत्कुरुते कर्म भिद्यन्ते येन मानवाः ॥ 66 ॥

दूत दूसरे देशों से सम्बन्ध सुधारने या बिगाड़ने के कार्य भी करता है। दूत वह सब कार्य भी करता है जिनसे विरोधी देशों की प्रजा में फूट पड़ जाए।

स विद्यादस्य कृत्येषु निगूढेङ्गितचेष्टितैः ।

आकारमिङ्गितं चेष्टां भृत्येषु च चिकीर्षितम् ॥ 67 ।।

दूत का यह कार्य भी है कि वह राजा के विरोधियों के संकेतों तथा चेष्टाओं से उनके राजद्रोह संबंधी षड्यंत्रों को तथा उनके विश्वसनीय सेवकों की मुख मुद्राओं संकेतों एवं चेष्टाओं से उनके मन की बात जानने की चेष्टा करे।

बुद्धवा च सर्व तत्वेन परराजचिकीर्षितम् ।

तथा प्रयत्नमातिष्ठेद्यथात्मानं न पीडयेत् ॥ 68 ।।

दूत को अपने राजा के विरोधी या शत्रु राजा के मन की सही जानकारी प्राप्त करके पहले से ही ऐसे प्रयत्न करने चाहिए जिससे विरोधी या शत्रु राजा उसके अपने राजा की हानि नहीं कर सके।

जाङ्गलं सस्यसम्पन्नमार्यप्रायमनाविलम् ।

रम्यमानतसामन्तं स्वाजीव्यं देशमावसेत् ।। 69 ॥

ऐसे देश में राजा को रहना चाहिए, जिसके चारों ओर वन हो। जिसकी भूमि पर हरियाली हो, जल की अधिकता हो, धन-धान्य से सम्पन्न हो, वहां के रहने वाले शिष्ट तथा आर्य हों, जहां किसी प्रकार के रोग की सम्भावना नहीं हो तथा जहां जीविका कमाने के अनेक साधन उपलब्ध हों।

धनुर्दुर्गं महीदुर्गमब्दुर्ग वार्क्षमेव वा।

गिरिदुर्गं नृदुर्गं वा समाश्रित्य वसेत्पुरम् ॥ 701

राजा को अपना निवास स्थान किसी दुर्ग के अन्दर बनाना चाहिए, ये दुर्ग धनुषाकार, पृथ्वी के आकार के, जल की आकृति के, वृक्षों की आकृति या पर्वतों के आकार में से किसी एक के आकार के हो सकते हैं।

सर्वेण तु प्रयत्नेन गिरिदुर्गं समाश्रयेत् ।

एषं हि बाहुगुण्येन गिरिदुर्गं विशिष्यते ॥ 71 ॥

(ऊपर के श्लोक में बताए) इन दर्गों में से गिरिदुर्ग अर्थात् पर्वत के आकार का दर्ग (किला) सबसे अधिक सुरक्षित होता है। अतः वही उत्कृष्ट है। अतः गिरिदुर्ग में ही रहने का प्रयत्न राजा को करना चाहिए।

त्रीण्याद्यान्याश्रितास्त्वेषां मृगगर्ताश्रयाऽप्सराः ॥

त्रीण्युत्तराणि क्रमशः प्लवङ्ग मनरामराः ॥ 72 ।।

ऊपर बताए छह तरह के दगों में छह तरह के जीव अपनी रक्षा के लिए रहते हैं। धनुर्दर्ग में हिरण रहते हैं, महीदुर्ग (पृथ्वी के आकार का दुर्ग) में मूसे, जलदुर्ग में जल में रहने वाले जीव, वृक्षदुर्ग में बन्दर, नदर्ग में सामान्य मनुष्य एवं पर्वत जैसे दुर्ग में पर्वत के लोग निवास करते हुए अपनी रक्षा करते हैं।

यथा दुर्गाश्रितानेतान्नोपहिंसन्ति शत्रवः ।

तथारयो न हिंसन्ति नृपं दुर्गं समाश्रितम् ॥ 73॥

जिस तरह छह तरह के दुर्गों में रहने वाले, छह प्रजापतियों के प्राणियों को शत्रु पीड़ा नहीं दे सकते, उसी तरह दुर्ग का आश्रय लेने वाले राजा का वध उसके (शत्रु) बैरी लोग नहीं कर सकते।

एकः शतं योधयति प्रकारस्थो धनुर्धरः ।

शतं दशसहस्त्राणि तस्माद् दुर्गं विधीयते ।। 74 ॥

दुर्ग का निर्माण इसलिए किया जाता है कि उसकी चारदीवारी के अन्दर रहने वाला एक धनुर्धर किले के बाहर रहने वाले सौ योद्धाओं का तथा सौ धनुर्धर बाहर के हजार योद्धाओं का सामना कर सकें।

तत्स्यादायुधसम्पन्नं धनधान्येन वाहनैः ।

ब्राह्मणैः शिल्पभिर्यन्त्रैर्यवसेनोदकेन च ॥ 75॥

उस दुर्ग में अस्त्र-शस्त्रों, घोड़ों-हाथियों एवं वाहनों आदि का बहुत विशाल भण्डार होना चाहिए। दुर्ग में ब्राह्मणों, शिल्पों तथा यन्त्रकारों हेतु निवास भी होने चाहिए।

तस्य मध्ये सुपर्याप्तं कारयेद् गृहमात्मनः ।

गुप्तं सर्वर्तुकं शुभं जलवृक्षसमन्वितम् ।। 76 ।।

उसके बीच में अपने रहने के लिए पर्याप्त विस्तार वाला घर बनाना चाहिए। यह आवास सब प्रकार से गुप्त अर्थात सुरक्षित होना चाहिए। इसे जल तथा वृक्षों से युक्त तथा सभी ऋतुओं के अनुकूल निवास योग्य होना चाहिए।

तदध्यासोद्वहेद् भार्यां सवर्णा लक्षणान्विताम् ।

कुले महति सम्भूतां हृद्यां रूपगुणान्विताम् ॥ 77 ॥

राजा को उसमें निवास करते हुए अपने ही वर्ण की, अच्छे लक्षणों वाली, बड़े कुल वाली, मन को प्रसन्नता देने वाली, रूप तथा गुणों से युक्त सुन्दर नारी से विवाह करना करना चाहिए।

पुराहितं च कुर्वीत वृणुयादेव चत्विजम्।

तेऽस्य गृह्याणि कर्माणि कुर्युर्वैतानिकानि च ।। 78 ॥

पुरोहित, आचार्य एवं ऋत्विज का राजा को वरण करना चाहिए ताकि ये सब राजा के गृह कर्म, अग्निहोत्र आदि को पूरा कर सकें।

यजेत राजा क्रतुभिर्विविधैराप्तदक्षिणैः ।

धर्मार्थं चैव विप्रेभ्यो दद्याद् भोगान्धनानि च ॥ 79॥

वहां (दुर्ग में) रहते हुए राजा को अनेक प्रकार के यज्ञ करने चाहिए और उनमें बड़ी-बड़ी दक्षिणा देनी चाहिए। इसके अलावा राजा को धर्म के लिए ब्राह्मणों को धन एवं मूल्यवान चीजें देते रहना चाहिए।

सांवत्सरिकमाप्तैश्च राष्ट्रादाहारयेद् बलिम्।

स्याच्चाम्नाय परो लोके वर्तेत पितृवन्नृषु ॥ 8० ॥

कृषि कर की उगाही राजा को ऐसे व्यक्तियों द्वारा करवानी चाहिए जिनकी ईमानदारी की पहले से परीक्षा ली जा चुकी हो। राजा को वेद-शास्त्रों द्वारा बताए मार्ग का पालन करना चाहिए तथा प्रजा के साथ अपनी सन्तान की भांति व्यवहार करना चाहिए।

अध्यक्षान्विविधान्कुर्यात्तत्र तत्र विपश्चितः ।

तेऽस्य सर्वाण्यवेक्षेरन्नृणां कार्याणि कुर्वताम् ॥ 81 ॥

प्रजा की भलाई से संबंधित कार्यों को करने वालों पर दृष्टि रखने के लिए राजा को अनेक विद्वानों को अध्यक्ष नियुक्त करना चाहिए तथा उन्हें आदेश देने चाहिए कि वे उन व्यक्तियों के सभी तरह के कामों पर कठोर दृष्टि रखें।

आवृत्तानां गुरुकुलाद्विप्राणां पूजको भवेत् ।

नृपाणामक्षयोोषः निधिर्बाह्योऽभिधीयते ।। 82 ।।

गुरुकुल से लौटे विप्रों की राजा को श्रद्धा सहित सेवा-पूजा करनी चाहिए। स्नातकों को दिया जाने वाला दान राजा का अक्षय ब्राह्यकोष कहलाता है। इसमे उसके यश में वृद्धि होती है।

न तं स्तेनाः न चामित्राः हरन्ति न च नश्यति।

तस्माद्राज्ञा निधातव्यो ब्राह्मणेस्वक्षयो निधिः ।। 83 ।।

राजा द्वारा जो धन दान स्वरूप स्नातकों को दिया जाता है उसे चोर तथा शत्रु नहीं छीन सकते हैं और न ही वह नष्ट होता है। इसलिए राजा को उन ब्राह्मणों के पास अपनी अक्षय निधि का संचय करते रहना चाहिए।

न स्कन्दते न व्यथते न विनश्यति कर्हिचित्।

वरिष्ठमग्निहोत्रेभ्यो ब्राह्मणस्य मुखे हुतम् ॥ 84 ।।

स्नातक ब्राह्मणों को दिया जाने वाला दान तथा भोजन, यज्ञ आदि कराने से कहीं श्रेष्ठ है क्योंकि अग्नि में डाली जाने वाली हवि कभी गिरकर या सूखकर नष्ट हो सकती है पर ब्राह्मण के अग्नि स्वरूप मुख में गया भोजन इन दोषों से मुक्त है।

सममब्राह्मणे दानं द्विगुणं ब्राह्मण ब्रुवे।

प्राधीते शतसाहस्त्रमनन्तं वेदपारगे ।। 85 ॥

स्वयं को ब्राह्मण कहने वाले को दान देने से पदार्थ का दुगुना पुण्य मिलता है परन्तु जो ब्राह्मण सुशिक्षित है उसको जो दान दिया जाता है उसका लाख गुना पुण्य प्राप्त होता है। परन्तु जो दानकर्ता ऐसे ब्राह्मण को दान करता है जो वेद ज्ञान में पारंगत है उसका दानकूर्ता को अनन्त पुण्य लाभ मिलता है।

टिप्पणी स्वयं को ब्राह्मण कहने वाले' से अर्थ ऐसे ब्राह्मण से है जो शिक्षित नहीं है। वह केवल जन्म से ब्राह्मण है।

पात्रस्य हि विशेषेण श्रद्दधान तथैव च।

अल्पं वा बहु वा प्रेत्य दानस्यावाप्यते फलम् ॥ 86 ॥

यजमान जिसको जिस श्रद्धा भाव से दान देता है तथा दान ग्रहण करने वाले में जो पात्रता होती है उसी के अनुसार उसे परलोक में लाभ प्राप्त होता है।

समोत्तमाधमैः राजा त्वाहूतः पालयन्प्रजाः ।

न निवर्तेत संग्रामात् क्षात्रधर्ममनुस्मरन् ॥ 87 ॥

यदि प्रजा पालक राजा को कोई समान, उत्तम या अधिक शक्ति वाला राजा युद्ध के लिए चुनौती देता है तो उसका यह क्षत्रिय धर्म है कि वह उस चुनौती को स्वीकार करे।

संग्रामेस्वनिवर्तित्वं प्रजानां चैव पालनम्।

शुश्रूषा ब्राह्मणानां च राजां श्रेयस्करं परम् ॥ 88 ॥

राजाओं के कल्याणकारी धर्म हैं- युद्ध में पीठ दिखाकर नहीं भागना, प्रजा का पालन करना तथा धन-सम्पत्ति से ब्राह्मणों की सेवा करना।

आहवेषु मिथोऽन्योऽन्यं जिघांसन्तो महीक्षितः ।

युध्यमानाः परं शक्त्या स्वर्ग यान्त्यपराङ्‌मुखाः ॥ 89 ॥

युद्ध में एक दूसरे की हत्या करने की इच्छा से अपनी पूर्ण शक्ति से युद्ध करने बाले तथा प्राण जाने की सम्भावना होने पर भी पीठ नहीं दिखाने वाले राजा युद्ध में मृत्यु पाने पर स्वर्गलोक के अधिकारी हो जाते हैं।

न कूटैरायुधैर्हन्याद्युध्यमानो रणे रिपून्। न कर्णिभिर्नापिदिग्धैर्नाग्निज्वलिततेजनैः ।। 90 ।।

युद्ध क्षेत्र में शत्रुओं को गुप्त आयुधों से या ऐसे अस्त्रों से जो शरीर में प्रवेश करने के बाद कठिनाई से निकलते हैं अथवा विषाक्त या अग्नि वर्षा करने वाले शस्त्रों से नहीं मारना चाहिए।

न च हन्यात्स्थलारूढं न क्लीबं न कृताञ्जलिम् ।

न मुक्तकेशं नासीनं न तवास्मीति वादिनं ॥ 91 ॥

न सुप्तं न विन्नाहं न नग्नं न निरायुधम्।

नायुध्यमानं पश्यन्तं न परेण समागतम् ।। 92 ।।

वीर क्षत्रिय राजा को ऐसे शत्रु को नहीं मारना चाहिए जो वाहन से उतरकर खड़ा हो जाए, जो नपुंसक हो, जो हाथ जोड़ कर अथवा सिर के बाल खोलकर खड़ा हो, जो धरती पर बैठा हो, जो कहे कि 'मैं तुम्हारी शरण में हूं।' क्षत्रिय राजा को इसी प्रकार सोए हुए, कवच उतारे हुए, नंगे, बिना शस्त्र धारण किए, लड़ने के अनिच्छुक, दूसरे से वार्तालाप करते या लड़ाई देखने वाले शत्रु का वध नहीं करना चाहिए।

नायुध्यव्यसनप्राप्तं नार्तं नातिपरीक्षितम् ।

न भीतं न परावृत्तं सतां धर्ममनुस्मरन् ॥ 93 ।।

धर्म का पालन करने वाले क्षत्रिय राजा को ऐसे शत्रु को भी नहीं मारना चाहिए जिसके शस्त्र टूट गए हों, जो व्यसन ग्रस्त हो, जिसका इष्ट नाश हो गया हो, जो विपत्ति में पड़ा हो, दखी हो, बहुत अधिक घायल हो या भयभीत हो अथवा युद्ध छोड़कर भाग रहा हो।

यस्तु भीतः परावृत्तः संग्रामे हन्यते परैः।

भर्तुर्यद् दुष्कृतं किञ्चित्तत्सर्वं प्रतिपद्यते ॥ 94 ॥

जो राजा भयभीत या युद्ध से वापस आते शत्रु का वध करता है, उसे मारे गए शत्रु के सभी पापों का दण्ड भोगना पड़ता है।

यच्चास्य सुकृतं किञ्चिदमुत्रार्थमुपार्जितम् ।

भर्त्ता तत्सर्वमादत्ते परावृत्तहतस्य च ॥ 95 ॥

जो पीछे भागने वाले शत्रु की हत्या करता है उसके सभी संचित पुण्य फल मरने वाले को मिल जाते हैं।

रथाश्वं हस्तिनं दक्षं धनं धान्यं पशून् स्त्रियः ।

सर्वद्रव्याणि कुप्यं च यो यञ्जयति तस्य तत् ॥ 96 ।।

राजा युद्ध में शत्रुओं के रथ, घोड़े, हाथी, छत्र, धन-धान्य, पशु, स्त्रियां तथा घी-तेल आदि जो भी जीतता है, वह सब राजा को उसे ही दे देना चाहिए जिसने इन्हें जीता है।

राज्ञश्च दद्युरुद्धारमित्येषा वैदिकी श्रुतिः ।

राज्ञा च सर्वयोधेभ्यो दातव्यमपृथग्जितम् ॥ 97 ।।

वेदों में ऐसा कहा गया है कि योद्धाओं द्वारा लूटा हुआ माल अपने राजा को दे देना चाहिए लेकिन उचित यह है कि राजा यह माल योद्धाओं को ही वापिस कर दे और जिस धन-सम्पत्ति को सबने मिलकर लूटा हो वह सभी योद्धाओं में वितरित कर दे।

एषोऽनुष्कृतः प्रोक्तो योधधर्मः सनातनः ।

अस्माद्धर्मान्न च्यवेत क्षत्रियोऽघ्नन् रणे रिपून ॥ 98 ।।

यही योद्धाओं का प्रारम्भ से चला आया धर्म है। युद्ध में शत्रुओं को संहार करते हुए इस धर्म को तोड़ना नहीं चाहिए।

अलब्धं चैव लिप्सेत लब्धं रक्षेत्प्रयत्नतः ।

रक्षितं वर्धयेच्चैव वृद्धं पात्रेषु निक्षिपेत् ॥ 99 ॥

राजा का यह कर्तव्य है कि जो प्राप्त नहीं हो सका है उसको पाने का प्रयत्न करे, जो प्राप्त हो गया है उसकी यत्नपूर्वक रक्षा करे, रक्षा किए गए धन-सम्पत्ति की वृद्धि करे और जितनी धन-सम्पत्ति बढ़ चुकी हो उसको अधिकारियों (सत्पात्रों) में विशेष रूप से वितरित करता रहे।

एतच्चतुर्विधं विद्यात्पुरुषार्थप्रयोजनम् ।

अस्य नित्यमनुष्ठानं सम्यक्कुर्यादतन्द्रितः ।। 100 ।।

राजा को राजा होने का प्रयोजन ऊपर बताए गए चार पुरुषार्थों की सिद्धि करता है। उसे आलस्य रहित होकर सदैव इनका पालन करना चाहिए।

अलब्धमिच्छेद्दण्डेन लब्धं रक्षेदवेक्षया।

रक्षितं वर्द्धयेवृत्त्या वृद्धं दानेन निक्षिपेत् ॥ 101 ।।

अप्राप्त को शक्ति से प्राप्त करने, जो प्राप्त हो गया है, उसकी देखभाल तथा रक्षा करने, रक्षित की निवेश द्वारा वृद्धि करने तथा बढ़ी हुई धन-सम्पत्ति को दान देने में राजा को सदैव तत्पर रहना चाहिए।

नित्यमुद्यतदण्डः स्यान्नित्यं विवृतपौरुषः ।

नित्यं संवृतसर्वार्थो नित्यं छिद्रानुसारी च ॥ 102 ।।

राजा को शक्ति का प्रयोक्ता एवं पुरुषार्थ का प्रकाशक होना चाहिए। उसे अपनी धन-सम्पत्ति को गुह्य रखते हुए शत्रु के अवगुणों पर सदैव दृष्टि रखनी चाहिए।

नित्यमुद्यतदण्डस्यकृत्स्नमुद्विजते जगत् ।

तस्मात्सर्वाणि भूतानि दण्डेनैव प्रसाधयेत् ॥ 103 ।।

ऐसे राजा से सम्पूर्ण संसार डरता है जो सदैव दण्ड देने के लिए उद्यत रहता है। इसलिए राजा को दण्ड द्वारा ही सबको सही मार्ग पर चलाना चाहिए।

अमाययैव वर्तेत न कथञ्चन मायया।

बुध्येतास्प्रयुत्तां च मायां नित्यं स्वसंवृतः ॥ 104 ।।

अपनी प्रजा के साथ राजा को पूरी तरह कपट रहित भाव से व्यवहार करना चाहिए। उसे गुप्त रूप से शत्रुओं के छल-कपट से होशियार रहना चाहिए।

नास्य छिद्रं परोविद्याद् विद्याच्छिद्रं परस्य तु।

गूहेत्कूर्मइवाङ्गानि रक्षेद् विवरमात्मानः ।। 105 ॥

राजा को इस प्रकार व्यवहार करना चाहिए कि उसकी कमजोरियों या दोषों को शत्रु नहीं जान पाए परन्तु वह शत्रु की कमजोरियों को जान ले। राजा को कछुवे की तरह अपने अंगों को गुप्त रखना एवं दोषों को छिपाए रखना चाहिए।

टिप्पणी-राजा की सेना, विशेष प्रकार के अस्त्र-शस्त्र और उसका राज्यकोश ही उसके अंग माने गए हैं।

वकवच्चिन्तयेदर्थान् सिंहवच्च पराक्रमेत्।

वृकवच्चावलुम्पेत शशवच्च विनिष्पतेत ॥ 106 ।।

राजा को बगुले की भांति धन की चिन्ता, सिंह के समान पराक्रम करने वाला, भेड़िए के समान क्रूर, हत्यारा तथा खरगोश की तरह भागने वाला होना ना चाहिए।

टिप्पणी- राजा को अपने पुरुषार्थों की सिद्धि के लिए जो राजनीति अपनानी चाहिए उसमें बगुले द्वारा मछलियां पकड़ने में जो एकाग्रता होती है, सिंह में जो पराक्रम होता है, भेड़िए में जो निर्ममता होती है तथा खरगोश में जो तीव्रता होती है, उन्हें अपनाना चाहिए।

एवं विजयमानस्य येऽस्य स्युः परिपन्थिनः ।

तानानयेद्वशं सर्वान्सामादिभिरुपक्रमैः ।। 107 ॥

इस भांति जो राजा विजय की कामना करता है उसे साम-दाम आदि उपायों को अपना कर अपने विरोधियों को वश में बनाए रखना चाहिए।

यदि ते तु न तिष्ठेयुरुपायैः प्रथमैस्त्रिभिः ।

दण्डेनैव प्रसह्येतांश्छन कैर्वशमानयेत् ।। 108 ॥

राजा को चाहिए कि यदि उसके शत्रु साम (समझाना), दाम (धन आदि देना) तथा भेद (शत्रु में फूट डाल देना), इन तीनों उपायों से भी वश में नहीं आए तो धीरे-धीरे दण्ड के प्रयोग से उनको अपने काबू में करे।

सामादीनामुपायानां चतुर्णामपि पण्डिताः।

सामदण्डौ प्रशंसन्ति नित्यं राष्ट्राभिवृद्धये ॥ 109 ।।

राजनीति के चार उपायों- साम, दाम, भेद तथा दण्ड में विद्वान लोग राष्ट्र की प्रगति के लिए साम एवं दाम के उपयोग का ही अधिक समर्थन करते हैं।

यथोद्धरति निर्दाता कक्षं धान्यं च रक्षति।

तथा रक्षेन्नृपोराष्ट्र हन्याच्च परिपन्थिनः ।। 110 ॥

जिस तरह खेती करने वाला किसान धान्य की रक्षा हेतु खर-पतवार को उखाड़ कर फेंक देता है, उसी तरह राजा को राष्ट्र की रक्षा हेतु विरोधियों का समूल नाश कर देना चाहिए।

मोहाद्राजा स्वराष्ट्र यः कर्षयत्यनवेक्षया।

सोऽचिराद्धृश्यते राज्याज्जीविताच्च सबान्धवः ।। 111 ।।

अज्ञान के वश में होकर अपनी प्रजा को दुख देने वाला राजा विवेकहीन होता है और शीघ्र ही अपने परिवार सहित राज्य तथा अपने जीवन को नष्ट कर लेता है।

शरीरकर्षणात्प्राणाः श्रीयन्ते प्राणिनां यथा।

तथा राज्ञामपि प्राणाः श्रीयन्ते राष्ट्रकर्षणात् ॥ 112 |

जिस तरह शरीर का शोषण करने (भोजन-जल आदि कम देना तथा उससे कार्य ज्यादा से ज्यादा लेना) से जीवों के प्राण कमजोर पड जाते हैं उसी तरह राष्ट्र है (प्रजा) का शोषण करने से राजाओं की प्राणशक्ति भी कमजोर हो जाती है।

राष्ट्रस्य संग्रहे नित्यं विधानमिदमाचरेत् ।

सुसंगृहीतराष्ट्रो हि पार्थिवः सुखमेधते ॥ 113 ॥

राजा को प्रजा की उन्नति तथा समृद्धि के लिए आगे बताए जाने वाले उपायों को अपनाना चाहिए। राष्ट्र (प्रजा) के समृद्ध तथा सन्तुष्ट होने पर ही राजा सुख से रहता तथा उन्नति करता है।

द्वयोस्त्रयाणां पञ्चानां मध्ये गुल्ममधिष्ठितम् ।

तथा ग्रामशतानां च कुर्याद्राष्ट्रस्य संग्रहम् ।। 114 ॥

राज्य की सुव्यवस्थापूर्वक उन्नति करने के लिए राजा को दो-दो, तीन-तीन तथा पांच-पांच गांवों के वर्ग बनाने चाहिए फिर सौ गांवों का एक समुदाय बनाकर विकास की योजना चलानी चाहिए।

ग्रामस्याधिपतिं कुर्याद्दशग्रामपतिं तथा।

विंशतीशं शतेशं च सहस्त्रपतिमेव च ॥ 115 ॥

हरेक गांव की उन्नति को देखने के लिए जैसे एक मुखिया नियुक्त किया जाए वैसे ही दस ग्रामों (गांवों) का, दस-दस ग्रामों को मिलाकर बीस गांवों का तत्पश्चात् बीस-बीस ग्रामों के पांच वर्गों को मिलाकर सौ ग्रामों का तथा सौ-सौ के दस वर्गों से हजार ग्रामों का एक समुदाय बनाए और उसकी देखभाल हेतु एक-एक मुखिया।

ग्राम दोषान्समुत्पन्नान् ग्रामिकः शनकैः स्वयम्।

शंसेत् ग्रामदशेशाय दशेशो विंशतीशिनम् ॥ 116 ॥

विंशतीशस्तु तत्सर्वं शतेशाय निवेदयेत् ।

शंसेन ग्रामशतेशस्तु सहस्त्रपतए स्वयम् ॥ 117 ॥

एक गांव का मुखिया अपने गांव में पैदा होने वाले और सुधारे नहीं जा सकने वाले दोष का प्रतिवेदन (रिपोर्ट) दस गांवों के अधिपति को दे। दस गांवों का स्वामी असमर्थ होने पर उसकी सूचना बीस गांवों के अधिपति को बीस गांवों का अधिपति सौ गांवों के स्वामी को तथा सौ गांवों का स्वामी अपने से उच्च हजार गांवों के स्वामी को अपनी सम्मति सहित सूचना दे।

यानि राज प्रदेयानि प्रत्यहं ग्रामवासिभिः ।

अन्नपानेन्धनादीनि ग्रामिकस्तान्यवाप्नुप्यात् ॥ 118 ।।

गांव के मुखिया का यह कर्तव्य भी है कि वह ग्रामवासियों द्वारा राजा को कर (टैक्स) के रूप में दिए जाने वाले अन्न, पान (जल) तथा ईंधन आदि की उगाही करे।

दशी कुलंतु भुञ्जीत विशी पञ्च कुलानि च।

ग्रामं ग्रामशताध्यक्षः सहस्त्राधिपतिः पुरम् ॥ 119 ॥

दस गांवों के मुखिया को एक कुल (छह-छह बैलों वाले दो हलों से जोती जाने वाली धरती 'कुल' कहलाती है) और बीस गांवों के मुखिया को पांच कुलों की धरती से लगान वसूल करना चाहिए। सौ गांवों के मुखिया को पूरे गांव से तथा हजार गांवों के मुखिया को नगर से कर वसूलने का अधिकार होता है।

तेषां ग्राम्याणि कार्याणि पृथक् कार्याणि चैव हि।

राज्ञोऽन्यः सचिवः स्निग्धस्तानि पश्येदतन्द्रितः ।। 120 ।।

राजा के एक विश्वसनीय सचिव के पास इन सभी गांवों के अधिपतियों के कार्य क्षेत्रों तथा कार्यों की देखभाल की जिम्मेवारी होनी चाहिए। उसे हमेशा आलस्य रहित होकर इन ग्राम अधिपतियों पर दृष्टि रखनी चाहिए।

नगरे नगरे चैकं कुर्यात्सर्वार्थचिन्तकम्।

उच्चैः स्थानं घोररूपं नक्षत्राणामिव ग्रहम् ॥ 121 ॥

हरेक नगर में राजा को सभी नागरिकों के हित की चिन्ता करने वाले, अच्छे कुल के और तेजस्वी पुरुष को नगराधिपति नियुक्त करना चाहिए। यह व्यक्ति ऐसा होना चाहिए जो शुक्र के समान तेजस्वी तथा किसी से भी भयभीत नहीं होने वाला हो।

स ताननुपरिक्रामेत्सर्वानेव सदा स्वयम् ।

तेषां वृत्तं परिणयेत्सम्यग्राष्ट्रेषु तच्चरैः ।। 122 ।।

नगर के अधिपति को गांवों में जाकर वहां के मुखियाओं के कार्यों का निरीक्षण करना चाहिए। मुखियाओं की सूचनाओं को देने वाले दूतों से भी उन्हें घनिष्ठ सम्पर्क बनाए रखना चाहिए।

राजो हि रक्षाधिकृताः परस्वादायिनः शठाः ।

भृत्याः भवन्ति प्रायेण तेभ्योरक्षेदिमाः प्रजाः ॥ 123 ॥

राजा द्वारा प्रजा की रक्षा हेत जो कर्मचारी नियुक्त किए जाते हैं वे अधिकतर दष्ट प्रकृति के होते हैं और प्रजा से उसके धन का हरण करने लगते हैं। अतः इन राजकर्मचारियों से प्रजा की रक्षा करना राजा का कर्तव्य है।

ये कार्यिकेभ्योऽर्थमेव गृह्णीयुः पापचेतसः ।

तेषां सर्वस्वमादाय राजा कुर्यात्प्रवासनम् ।। 124 ।।

प्रजा के किसी कार्य को करने के बदले घूस (रिश्वत) लेने वाले अपवित्र बुद्धि वाले अधिकारियों की सम्पत्ति छीनकर उन्हें देश निकाला दे देना चाहिए।

राजा कर्मसु युक्तानां स्त्रीणां प्रेष्यजनस्य च।

प्रत्यहं कल्पयेत् वृत्तिं स्थानं कर्मानुरूपतः ।। 125 ।।

भिन्न-भिन्न कार्यों में नियुक्त स्त्रियों तथा पुरुषों के पद एवं कार्य के अनुसार राजा को उनका वेतन निश्चित करना चाहिए तथा समय-समय पर उसकी समीक्षा करते रहना चाहिए।

पणो देयोऽवकृष्टस्य षडुत्कृष्टस्य वेतनम् । षाण्मासिकस्तथाच्छादो धान्यद्रोणस्तु मासिकः ।। 126 ॥

साधारण प्रकार का काम करने वाले कर्मचारी को प्रति माह एक पण वेतन तथा एक द्रोण धान्य एवं छह माह में वर्दी (यूनीफार्म) देनी चाहिए। इसी आधार पर उच्च स्तर का काम करने वाले कर्मचारी को स्थिति के अनुसार छह गुना वेतन देना चाहिए।

क्रयविक्रयमध्वानं भक्तं च सपरिव्ययम् ।

योगक्षेमं च सम्प्रेक्ष्य वणिजो दापयेत् करान् । 127 ।।

राजा को कराधान (टैक्स) निश्चित करते समय व्यापारियों द्वारा माल खरीदने तथा बेचने, परिवहन पर होने वाले खच्चों तथा माल की देखभाल करने पर होने वाले खचौ आदि को ध्यान में रखना चाहिए।

यथा फलेन युज्येत राजा कर्ता च कर्मणाम् ।

तथा वेक्ष्य नृपो राष्ट्र कल्पयेत् सततं करान् ।। 128 ।।

राजा को कर इस प्रकार लगाना चाहिए जिससे राज्य में उद्योगों तथा व्यापार की वद्धि होने के साथ-साथ उसका अर्थात राजा का भी लाभ हो।

यथाल्पाल्पमदन्त्याद्यं वार्यों कोवत्सषट्पदाः ।

तथाल्पाल्यो ग्रहीतव्यो राष्ट्राद्राज्ञाब्दिकः करः ।। 129 ॥

राजा को प्रजा से उसी प्रकार थोडा-थोडा करके वार्षिक कर वसूलना चाहिए जिस प्रकार जोंक, बछड़ा तथा भ्रमर धीरे-धीरे अपना आहार खींचते हैं।

टिप्पणी- कहने का आशय यह कि राजा इस प्रकार टैक्स लगाए और इतना कम लगाए कि प्रजा को जरा भी पीड़ा नहीं हो।

पञ्चाशद्भाग आदेयो राज्ञा पशुहिरण्ययोः ।

धन्यानामष्टमो भागः षष्ठो द्वादश एव च ॥ 130 ॥

राजा को पशुओं और सोने की खरीदारी और बेचने से होने वाले लाभ का दो प्रतिशत, धान्य का छठा, आठवां या बारहवां भाग (भूमि की उर्वरता तथा स्थिति के अनुसार) कर के रूप में वसूल करना चाहिए।

आददीताथ षड्भागं द्रुम-मांस मधु सर्पिषाम् ।

गन्धौषधिरसानां च पुष्पमूलफलस्य च ॥ 131 ॥

पत्रशाकतृणानां च चर्मणां वैदलस्य च।

मृण्मयानां च भाण्डानां सर्वस्याश्ममयस्य च ॥ 132 ॥

पेड़ों, मांस, घी, शहद, सुगन्धित वस्तुओं, दवाओं, रसों, फूलों, कन्द-मूलों तथा फलों पर सोलह प्रतिशत (छठा भाग) कर स्वरूप लेना चाहिए।

इसी तरह पत्तों, शाकों, तृणों, चमड़े, मिट्टी तथा पाषाण (पत्थर) से निर्मित बरतनों और अन्य चीजों के लाभ का छठा भाग (सोलह प्रतिशत) कर स्वरूप लेना चाहिए।

नियमाणोऽप्याददीत न राजा श्रोत्रियात्करम् ।

न च क्षुधाऽस्य संसीदेच्छ्रोत्रियो विषये वसन् ।॥ 133 ॥

मृत्यु की अवस्था में और धन के अभाव में भी राजा किसी वेदज्ञ विद्वान से कर नहीं लै। राजा का यह कर्तव्य है कि वह इसका ध्यान रखे कि उसके राज्य का निवासी कोई ब्राह्मण भूख से पीड़ित न रहे।

यस्य राज्ञस्तु विषये श्रोत्रियः सीदति क्षुधा ।

तस्यापि तत्क्षुधा राष्ट्रमचिरेण सीदति ।। 134।

जिस राज्य में श्रोत्रिय ब्राह्मण भूख से व्याकुल रहता है, वह राज्य थोड़े ही काल में ब्राह्मण की भूख के कारण नष्ट हो जाता है।

श्रुतवृत्ते विदित्वाऽस्य वृत्तिः धर्म्याप्रकल्पयेत् ।

संरक्षेत्पर्वतश्चैनं पिता पुत्रमिवौरसम् ॥ 135 ॥

राजा का यह कर्तव्य है कि वह श्रोत्रिय ब्राह्मण के वेद ज्ञान तथा कर्मानुष्ठान की जानकारी प्राप्त कर उसकी धर्मयुक्त जीविका निश्चित करे। जिस तरह पिता अपने धर्मानुसार जन्मे (औरस) पुत्र की रक्षा करता है उसी तरह राजा को श्रोत्रिय ब्राह्मण की आजीविका का ध्यान रखना चाहिए।

संरक्ष्यमाणो राज्ञाऽयं कुरुते धर्ममन्वहम् ।

तेनायुर्वर्धते राज्ञो द्रविणं राष्ट्रमेव च ॥ 136 ॥

जब राजा द्वारा संरक्षण पाकर श्रोत्रिय ब्राह्मण प्रतिदिन धर्म के अनुष्ठान करता है, तो उसके फलस्वरूप राजा की आयु, धन तथा यश की बढ़ोत्तरी होती है।

यत्किञ्चिदपि वर्षस्य दापयेत्करसंज्ञितम्।

व्यवहारेण जीवन्तं राजा राष्ट्र पृथग्जनम् ॥ 137 ॥

व्यापार तथा उद्योग आदि से राष्ट्र के जो प्रजाजन अपना जीवन चलाते हैं उनसे भिन्न व्यक्तियों (जैसे विदेशी) से भी राजा को थोड़ा कर लेना चाहिए।

कारुकाञ्छिल्पिनश्चैव शूद्रांश्चात्मोपजीविनः ।

एकैकं कारयेत्कर्म मासि मासि महीपतिः ।। 138 ॥

राजा को ऐसे लोगों से जो जीविका के साधन निश्चित नहीं होने के कारण कर देने में असमर्थ हैं, जैसे-बढ़ई, लोहार, राजगीर, मजदूर, शूद्र आदि उनसे महीने-दो महीने काम ले लेना चाहिए।

नोछिन्द्यादात्मनो मूलं परेषां चातितृष्णया ।

उच्छिन्दन्ह्यात्मनो मूलमात्मानं तांश्च पीडयेत् ॥ 139 ।।

लोभ के वश में आकर प्रजा से अधिकाधिक कर लेना प्रजा की जड़ काटना है (जब प्रजा अधिक कर देगी तो अपना जीवन यापन कैसे करेगी। इससे उसमें राजा के प्रति विद्रोह की भावना फैलेगी) तथा प्रजा से अनुराग के वशीभूत होकर कोई कर नहीं लेना राजा के लिए आत्मघात करने के समान है क्योंकि वह अपना और राज्य का कार्य कैसे चलाएगा। अतः राजा को दोनों प्रकार की अतियों से बचना चाहिए।

तीक्ष्णश्चैव मृदुश्च स्यात्कार्यं वीक्ष्य महीपतिः ।

तीक्ष्णश्चैव मदश्चैव राजा भवति सम्मतः ॥ 140 ॥

राजा को अवसर एवं कार्य के अनुसार ही कठोर अथवा कोमल रूप धारण करना चाहिए क्योंकि समयानुकूल चलने वाला राजा ही सबको प्रिय होता है।

अमात्यमुख्यं धर्मज्ञं प्राज्ञं दान्तं कुलोद्भवम् ।

स्थापयेदासने तस्मिन् खिन्नः कार्येक्षणे नृणाम् ॥ 141 ॥

राजा को चाहिए कि अगर रोग आदि किसी भी कारण से वह राज्य के सभी विषयों का निरीक्षण-निर्देशन करने में समर्थ नहीं है तो वह अपनी जगह किसी धर्मात्मा, बुद्धिमान, जितेन्द्रिय तथा कुलीन पुरुष को प्रधानमंत्री के पद पर नियुक्त कर दे।

एवं सर्वं विधायेदमिति कर्तव्यमात्मनः ।

युक्तश्चैवाप्रमत्तश्च परिरक्षेदिमाः प्रजाः ।। 142 ॥

ऊपर बताई विधि से सम्पूर्ण व्यवस्था करके अपने कर्तव्यों का पालन करने वाले राजा को अपनी प्रजा की रक्षा के लिए सदा सावधान तथा संलग्न रहना चाहिए।

विक्रोशन्त्यो यस्य राष्ट्राद्धियन्ते दस्युभिः प्रजाः ।

सम्पश्यतः सभृत्यस्य मृतः स न तु जीवति ।। 143 ॥

उस राजा को जीवित रहते हुए भी मृत समझना चाहिए जिस राजा तथा राज्य के अधिकारियों के सामने सहायता के लिए चीखती-चिल्लाती प्रजा डाकुओं द्वारा लूटी जाती है।

क्षत्रियस्य परो धर्मः प्रजानामेव पालनम्।

निर्दिष्टफलभोक्ता हि राजा धर्मेण युज्यते ॥ 144 ।।

प्रजा का पालन करना ही क्षत्रिय का सबसे महान धर्म है। जो राजा अपने इस धर्म का उचित रूप से पालन करता है वही राज्य के सुखों को भोगने का अधिकारी होता है।

उत्थाय पश्चिमे यामे कृतशौचः समाहितः ।

हुताग्निर्ब्रह्मणांश्चार्च्य प्रविशेत् स शुभां सभाम् ॥ 145 ।।

एक पहर रात्रि के रहते ही राजा को उठ जाना चाहिए फिर शौच आदि से निवृत्त होकर अग्निहोम आदि यज्ञों तथा ब्राह्मणों का पूजन करने के पश्चात् अपनी सुन्दर सभा में प्रवेश करना चाहिए।

तत्र स्थितः प्रजाः सर्वाः प्रतिनिन्द्य विसर्जयेत् ।

विसृज्य च प्रजाः सर्वाः मन्त्रयेत सह मन्त्रिभि ॥ 146 ।।

राजा को सभा में उपस्थित हुए प्रजाजनों के मामले निपटाने चाहिए। इसके बाद सन्तुष्ट प्रजाजनों को विदा देकर अपने मंत्रियों के साथ सलाह करनी चाहिए।

गिरिपृष्ठे समारुह्य प्रासादं वा रहोगतः।

अरण्ये निःशलाके वा मन्त्रयेदविभावतः ।। 147 ।।

राजा को अपने मंत्रियों के साथ किसी ऐसे स्थान पर मन्त्रणा करनी चाहिए जो एकान्त में हो, पर्वत की चोटी पर हो या महल के गुप्त कमरे का कोना हो या पूरी तरह निर्जन वन हो जहां (शत्रुओं के) भेदिए किसी प्रकार पहुंच नहीं सकें।

यस्य मन्त्रं न जानन्ति समागम्य पृथग्जनाः ।

स कृत्स्नां पृथ्वीं भुङ्‌क्ते कोशहीनोऽपिपार्थिवः ।। 148 ।।

जिस राजा के गोपनीय रहस्यों को शत्रु मिलकर या अलग-अलग रहकर भी नहीं ज्ञात कर पाते, ऐसा राजा कोशहीन होने पर भी सम्पूर्ण पृथ्वी पर शासन करने रकी सामर्थ्य रखता है।

जड मूकान्धबधिरास्तिर्यग्योनान्वयोऽतिगान् । स्त्रीम्लेच्छव्याधितव्यङ्गान्मन्त्रकालेऽपसारयेत् ।। 149 ।।

अपने मंत्रियों के साथ परामर्श करते समय राजा को मूर्ख, अशिक्षित, गूंगे, बहरे, अंधे, लगड़े, बहुत वृद्ध, म्लेच्छ, स्त्री, रोगी, विकृत अंग वाले एवं पालतू पक्षी (जैसे तोता-मैना आदि) को उस स्थान से हटा देना चाहिए क्योंकि ऐसे लोग अपने संकेतों (इशारों) द्वारा राजा की मंत्रणा को प्रकट कर सकते हैं।

भिन्द्यन्त्यवमता मन्त्रं तिर्यग्योनास्तथैव च।

स्त्रियश्चैव विशेषेण तस्मात्तत्रादृतो भवेत् ॥ 150 ॥

मूर्ख, अशिक्षित (जड़ व्यक्ति) गूंगे-बहरे आदि हीन भावना की ग्रंथि से पीड़ित होने के कारण, पक्षी स्वभाव से ही (सुनी बात को रटने वाले) अभ्यस्त होने के कारण मंत्र (मंत्रणा) को प्रकट कर देते हैं। स्त्रियां स्वभाव वश (अस्थिर बुद्धि के कारण) मंत्रणा को प्रकट कर देती हैं। अतः राजा इन सभी को परामर्श स्थल से यत्नपूर्वक हटा दे।

मध्यंदिनेऽर्धरात्रे वा विश्रान्तो विगतक्लमः ।

चिन्तयेद् धर्मकामार्थान् सार्धं तैरेक एव वा ॥ 151 ।।

राजा को शारीरिक और मानसिक थकावट से रहित होकर दिन के मध्य में या अर्धरात्रि में अकेले अथवा मंत्रियों के साथ धर्म, अर्थ तथा काम से सम्बन्धित विषयों पर चिन्तन करना चाहिए।

परस्पर विरुद्धानां तेषां च समुपार्जनम् ।

कन्यानां सम्प्रदानं च कुमाराणां च रक्षणम् ॥ 152 ॥

यदि मन्त्रियों के धर्म, अर्थ, काम आदि विषयों पर अलग-अलग विचार हों तो राजा को उन विषयों के स्थान पर कन्याओं के विवाह एवं राजकुमारों की सुरक्षा से संबंधित विषयों पर विचार करना चाहिए।

दूतः सम्प्रेषणं चैव कार्यशेषं तथैव च।

अन्तःपुरप्रचारं च प्रणिधीनां च चेष्टितम् ॥ 153 ।।

कृत्स्नं चाष्टविधं कर्म पञ्चवर्गं च तत्त्वतः ।

अनुरागापरागौ च प्रचारं मण्डलस्य च ॥ 154 ।।

राजा को मन्त्रियों के साथ दूसरे राज्यों में दूतों को भेजने, अधूरे कामों को पूरा करने, रनिवास की गतिविधियों, प्रजा के प्रतिनिधियों के व्यवहार तथा मन्त्रिमण्डल के सदस्यों की निष्ठा तथा विरक्ति जैसे आठ प्रकार के कामों तथा तत्व की दृष्टि से पंच वर्गों पर विचार विनिमय करते रहना चाहिए।

टिप्पणी-आठ तथा पांच प्रकृतियों का उल्लेख मनु जी ने नहीं किया है परन्तु अन्यत्र मिलने वाले नाम निम्नलिखित हैं-

आठ कर्म : (1) उपहारों और करों को वसूलना (2) वेतन तथा पुरस्कार

बांटना (3) दुष्टों की संगत छोड़ देना (4) अधिकारियों के मतभेदों को दूर करना (5) किसी प्रकार की बुराई को पनपने से पहले ही नष्ट कर देना। (6) लोकव्यवहार द्वारा जनता के मन को समझना (7) अपराध करने वालों को सजा देना (8) पराजित हो चुके व्यक्तियों, राजाओं, शत्रुओं आदि को प्रायश्चित करने का अवसर देना।

पंच वर्ग (1) कार्य का प्रारम्भ करने का उपाय (2) पुरुष की सम्पत्ति (3) हानि को दूर करना या पूरा करना (4) देश तथा काल का विभाग करना (5) कार्य सिद्ध होना।

मध्यमस्य प्रचारं च विजिगीषोश्च चेष्टितम् ।

उदासीनप्रचारं च शत्रोश्चैव प्रयत्नतः ।। 155 11

एताः प्रकृतयो मूलं मण्डलस्य समासतः ।

अष्टौ चान्याः समाख्याताः द्वादशैव तु ताः स्मृताः ।। 156 ॥

पड़ोसी राजाओं से राजा के चार प्रकार के सम्बन्ध हो सकते हैं-1. अवसरानुकूल व्यवहार करने वाला पड़ोसी राजा अर्थात् मध्यम स्तर के सम्बन्ध 2. मन ही मन विजय की कामना रखने वाला पर ऊपर से मित्र 3. उदासीन अर्थात् न मित्र की तरह व्यवहार करे, न शत्रु की तरह 4. प्रकट रूप से शत्रु जैसा व्यवहार करने वाला पडोसी राजा। मण्डल की ये चार प्रमुख मूल प्रकृतियां हैं। आठ अन्य हैं। राजा का कर्तव्य है कि वह इन पर भी विचार करे।

अमात्य राष्ट्रदगर्थिदण्डाख्याः पञ्चचापराः ।

प्रत्येकं कथितो ह्येता संक्षेपेण द्विसप्ततिः ।। 157 ॥

उपरोक्त के अतिरिक्त पांच प्रकृतियां और हैं- अमात्य (मंत्री या मंत्रिपरिषद), राष्ट्र, दुर्ग, कोश तथा दण्ड। इनमें से हरेक के संक्षेप में 72 उपभेद किए गए हैं।

अनन्तरमरिं विद्यादरिसेविनमेव च।

अरेरनन्तरं मित्रमुदासीनं तयोः परम् ॥ 158 ।।

राजा अपने शत्रु तथा शत्रु के मित्र को सदैव अपने सामने समझते हुए व्यवहार करे। उन्हें अपने से कमजोर अथवा दूर नहीं माने। इसके बाद ही अपने मित्र को अपने निकट समझना चाहिए। इसके पश्चात् उदासीन या तटस्थ (राजा या अधिकारी) को समझना चाहिए।

तान्सर्वानभिसन्दध्यात्सामादिभिरुपक्रमः ।

व्यस्तश्चैव समस्तैश्च पौरुषेण नयेन च ॥ 159 ॥

राजा अपने शत्रु, मित्र और उदासीन आदि को साम-दाम आदि द्वारा वश में करे। राजा को यह स्वतंत्रता है कि वह दूसरों (विरोधियों या शत्रु राजाओं) को अपने नियंत्रण में करने के लिए एक या एक से ज्यादा उपायों का उपयोग करे या नहीं करे।

सन्धिं च विग्रहं चैव यानमासनमेव च।

द्वैधीभावसंश्रयं चैव षड्गुणांश्चिन्तयेत्सदा ॥ 160 ।।

राजा को निम्नलिखित छह गुणों पर सदैव विचार करते रहना चाहिए- (1) दूसरे राजाओं से सन्धि करना (2) विग्रह करना (3) शत्रु पर आक्रमण का अभियान करना। (4) सही समय की प्रतीक्षा में बैठे रहना (5) भीतर से शत्रुता रखते हुए बाहर से मित्रता बनाए रखना। (6) अपने से अधिक शक्तिशाली का सहारा लेकर शत्रु दमन करना।

आसनं चैव यानं च सन्धि विग्रहमेव च।

कार्यंवीक्ष्य प्रयुञ्जीत द्वैधं संश्रयमेव च ॥ 161 ॥

राजा को छह गुणों-आसन, यान, सन्धि, विग्रह, द्वैधीभाव तथा अन्य का सहारा लेना-का उपयोग अवसर के अनुरूप ही करते रहना चाहिए।

सन्धिं तु द्विविधं विद्याद्राजाविग्रहमेव च।

उभे यानासने चैव द्विविधः संश्रयः स्मृतः ।। 162 ।।

सन्धि-विग्रह आदि छह गुणों में द्वैधीभाव को छोड़कर बाकी पांचों के दो-दो भेद किए जाते हैं।

समानयानकर्मा च विपरीतस्तथैव च।

तदा त्वायति संयुक्तः सन्धिर्जेयो द्विलक्षणः ।। 163 ।।

सन्धि के दो भेद हैं-समानयानकर्मा सन्धि तथा असमानयानकर्मा सन्धि। तत्काल लाभ पाने के लिए अथवा भविष्य में लाभ पाने के उद्देश्य से किसी दूसरे राजा से मिलकर यान करना (शत्रु पर आक्रमण करना) समानयानकर्मा सन्धि है। जब दो राजा भिन्न-भिन्न राजाओं पर एक ही समय या आगे-पीछे से आक्रमण करते हैं तो वह असमानयानकर्मा सन्धि कहलाती है।

स्वयंकृतश्च कार्यार्थमकाल काल एव वा ।

मित्रस्य चैवमपकृतं द्विविधो विग्रहः स्मृतः ॥ 164 ॥

विग्रह के दो प्रकार हैं। पहले प्रकार का विग्रह वह है जिसमें अपना प्रतिशोध लेने के लिए शत्रु के व्यसन आदि को जानकर उपयुक्त या अनुपयुक्त काल में युद्ध करना। दूसरे प्रकार का विग्रह वह है जिसमें अपने मित्र के अपमान का बदला लेने के लिए या उसके द्वारा किए गए उपकार को चुकाने के लिए अथवा उस पर हुए आक्रमण से उसकी रक्षा के लिए शत्रु से युद्ध किया जाता है।

एकाकिनश्चात्वयिके कार्ये प्राप्ते यदृच्छया।

संहतस्य च मित्रेण द्विविधं यानमुच्यते ।। 165 ।।

यान (शत्रु पर चढ़ाई करना) के दो भेद हैं। प्रथम, संयोगवश या आवश्यकता के वश अकेले ही शत्रु पर आक्रमण कर देना। द्वितीय, मित्र के साथ मिलकर योजना बनाना और उसके अनुसार शत्रु पर आक्रमण कर देना।

क्षीणस्य चैव क्रमशो दैवात् पूर्वकृतेन वा।

मित्रस्य चानुरोधेन द्विविधं स्मृतमासनम् ॥ 166 ।।

आसन (अर्थात् शांत बैठे रहना) के दो प्रकार हैं। पहला इस जन्म में की गई गलतियों या पूर्व जन्म के पापों के कारण अथवा दुर्भाग्य के कारण शक्ति कमजोर हो जाने से चुप बैठे रहना। द्वितीय, मित्र की बात या वचन का आदर करने के कारण युद्ध न कर शांत रहना।

बलस्य स्वामिनश्चैव स्थितिः कार्यार्थसिद्धये।

द्विविधं कीर्त्यते द्वैधं षाड्गुण्यगुणवेदिभि ।। 167 ॥

राजनीति के विद्वान जो षटगणों के जानकार हैं, द्वैध के दो प्रकार बताते हैं। अपनी कार्य सिद्धि हेत सेना के एक भाग को एक स्थान पर रखना प्रथम दैध तथा शेष सेना के दूसरे भाग के साथ राजा का स्वयं दर्ग में रहना दूसरा द्वैध कहलाता है।

अर्थ सम्पादनार्थं च पीड्यमानस्य शत्रुभिः ।

साधुषुव्यपदेशार्थं द्विविधः संश्रयः स्मृतः ॥ 168 ॥

संश्रय (किसी का आश्रय लेना) दो प्रकार का होता है- (1) शत्रु से पीड़ित राजा द्वारा विशेष प्रयोजन को पूरा करने हेतु किसी बलवान की शरण में जाना। (2) - भविष्य में शत्रु से पीड़ा मिलने की आशंका से आत्मरक्षार्थ बलवान राजा का आश्रय लेना।

यदावगच्छेदायत्यामाधिक्यं ध्रुवमात्मनः ।

तदा त्वेचाल्पिकां पीडां तदा सन्धिं समाश्रयेत् ।। 169 ॥

भविष्य में निश्चित रूप से होने वाली अपनी बढ़ोत्तरी को देख कर वर्तमान में थोड़ी-बहुत पीड़ा सहने पर भी सन्धि कर लेनी चाहिए।

यदा प्रहृष्टा मन्येत सर्वांस्तु प्रकृतीः भृशम् ।

अत्युच्छ्रितं तथात्मानं तदा कुर्वीत विग्रहम् ॥ 170 ।।

राजा अपने अमात्य, कोश एवं प्रजा आदि को सन्तुष्ट तथा पूर्णतः अपने अनुकूल देखने पर तथा सभी प्रकार से अपनी उन्नति को देखने पर ही शत्रु पर आक्रमण करने के लिए चल दे।

यदा मन्येत भावेन हृष्टं पुष्टं बलं स्वकम्।

परस्य विपरीतं च तदा यायाद्रिपुं प्रति ॥ 171 ।।

जब राजा अपनी सेना आदि को बलवती तथा शत्रु की सेना आदि को इसके विपरीत अर्थात् कमजोर समझे तो उस पर चढ़ाई कर दे।

यदा तु स्यात्परिक्षीणो वाहनेन बलेन वा।

तदा सीत्प्रयत्नेन शनकैः सान्त्वयन्नरीन् ॥ 172 ।।

अपनी सेना तथा वाहन को कमजोर अनुभव करने पर राजा को अपने शत्रुओं को बहकाते रहना तथा शांत करते रहना चाहिए और सही अवसर की प्रतीक्षा में शांत बैठे रहना चाहिए।

मन्येतारिं यदा राजा सर्वथा बलवत्तरम्।

तदा द्विधा बलं कृत्वा साधयेत्कार्यमात्मनः ।। 173 ॥

राजा जब शत्रु को अपने से अधिक शक्तिशाली देखे तब द्विधा भाव को अपनाए। अपनी सेना के एक भाग को गुप्त रूप से युद्ध की तैयारियां करने में लगा दे तथा दूसरे भाग को प्रदर्शन हेतु सामान्य कार्यों को करने में लगाए।

यदा परबलानां तु गमनायतमा भवेत् ।

तदा तु संश्रयेत्क्षिप्रं धार्मिकं बलिनं नृपम् ॥ 174 ॥

आक्रमणकारी शत्रु राजा की शक्ति अगर प्रचण्ड तथा दर्जय हो तो उससे भी अधिक शक्तिशाली एवं धर्मात्मा राजा का संश्रय अर्थात आश्रय लेना चाहिए।

निग्रहं प्रकृतानां च कुर्याद्योऽरिबलस्य च।

उपसेवेत तं नित्यं सर्वयत्नैर्गुरुं यथा ॥ 175 ।।

राजा का जो मित्र उसके शत्रु पर अंकुश रखने वाला तथा प्रजा को संतुष्ट करने वाला हो, उसका गुरु के तुल्य आदर-सत्कार करना चाहिए।

यदि तत्रापि सम्पश्येद्दोषं संश्रयकारितम्।

सुयुद्धमेव तत्रापि निर्विशङ्कः समाचरेत् ॥ 176 ।।

यदि आश्रय लेने वाले राजा के मन में दुर्भाव आया देखे तो उसके साथ बिना किसी शंका के युद्ध छेड़ देना चाहिए।

सर्वोपायैस्तथाकुर्यान्नीतिज्ञः पृथिवीपतिः ।

यथास्याभ्यधिकाः न स्युर्मित्रोदासीनशत्रवः ।। 177 ।।

नीति में निपुण राजा को साम-दाम आदि उपायों का उपयोग इस भांति करना चाहिए कि उसके शत्रु, मित्र तथा उदासीन राजा के प्रभावों में वृद्धि नहीं हो सके।

आयतिं सर्वकार्याणं तदात्व विचारयेत्।

अतीतानां च सर्वेषं गुणदोषाः न तत्त्वतः ।। 178 ॥

भूतकाल में और वर्तमान में किए जाने वाले समस्त कार्यों को तात्विक दृष्टि से देखकर राजा को उनके गुण-दोषों पर विचार करना चाहिए। उसे अपनी असफलता से शिक्षा ग्रहण कर दोषों को दूर करना चाहिए।

आयत्या गुणदोषज्ञास्तदात्वे क्षिप्रनिश्चयः ।

अतीते कार्ये शेषज्ञः शत्रुभिर्नाभिभूयते ।। 179 ॥

जो कुशल राजा भविष्य में किए जाने वाले कार्यों के गुण-दोषों को ज्ञात कर दोषों को दूर करने वाला तथा गुणों को शीघ्र ग्रहण करने का निश्चय करता है और पिछली असफलताओं से शिक्षा लेने वाला होता है वह शत्रुओं से कभी पराजित नहीं होता।

यथैनं नाभिसन्दध्युमित्रोदासीनशत्रवः ।

तथा सर्वं संविदध्या देव सामासिको नृपः ।। 180 ।।

निपुण राजा की राजनीति की सफलता का सार इसी में है कि वह ऐसे काम करे जिससे मित्र, शत्रु तथा उदासीन राजा उसे दबाने में सफल नहीं हों।

यदा तु यानमातिष्ठेदरिराष्ट्र प्रति प्रभुः ।

तदाऽनेन विधानेन यायादरिपुरं शनैः ।। 181 ।।

जो राजा शत्रु राष्ट्र पर आक्रमण करने की कामना रखता है उसे शत्रु के नगर में आगे बताए विधान के अनुसार ही धैर्य धारण कर धीरे-धीरे आगे जाना चाहिए।

मार्गशीर्षे शुभे मासि यायाद्यात्रां महीपतिः ।

फाल्गुनं वाऽथ चैत्रं वा मासो प्रति यथाबलम् ॥ 182 ॥

अगहन, फाल्गुन या चैत्र इन महीनों में से जिस माह अपनी सेना की युद्ध करने की शक्ति बढ़ जाती हो, राजा को उसी माह शुभ मुहूर्त निकलवा कर शत्रु राजा के विरुद्ध अभियान शुरू कर देना चाहिए।

अन्येष्वपि तु कालेषु यदा पश्येद् ध्रुवं जयम् ।

तदा यायाद्विगृहौव व्यसने योत्थिते रिपोः ।। 183 ।।

इन तीन-चार माहों के अलावा भी जिस समय अपनी विजय निश्चित मालूम पड़ती हो या शत्रु द्वारा छेड़खानी की जा रही हो या अपना मन युद्ध के लिए उतावला हो रहा हो तो ऐसी स्थितियों में भी राजा को युद्ध शुरू कर देना चाहिए।

कृत्वा विधान मूले तु यात्रिकं च यथाविधिः ।

उपग्रह्यास्पदं चैव चारान्सम्यग्विधाय च ॥ 184 ॥

संशोध्य त्रिविधं मार्ग ष‌ड्विधं च बलं स्वकम् । साम्परायिककल्पेन यायादरिपुरं शनैः ।। 185 ।।

राज्य तथा दुर्ग की रक्षा करने की व्यवस्था करने के बाद राजा को यात्रा की ठीक-ठीक तथा पूरी तैयारी करके अपने दूतों को शत्रुपक्ष की जानकारी के लिए नियुक्त करना चाहिए।

इसके बाद तीनों प्रकार की सेनाओं- जल, स्थल तथा आकाश के मागाँ की सही जानकारी प्राप्त करके अपने छह प्रकार के आगे बताए बलों को लेकर युद्ध करने के लिए (विधि व्यूह आदि की रचना से) शत्रु के नगर की ओर प्रस्थान करना चाहिए।

टिप्पणी-कुछ विद्वानों के अनुसार छह प्रकार के बल निम्नलिखित हैं:-

1. हाथियों की सेना-ऐसी सेना जो हाथियों पर बैठकर युद्ध करती है (गजारोही)।

2. घोड़ों पर बैठकर युद्ध करने वाली सेना (अश्वारोही)।

3. रथों पर बैठकर युद्ध में आगे बढ़कर लड़ने वाली सेना (रथारोही)।

4. पैदल चलकर या दौड़कर युद्ध करने वाली सेना (पदाति)।

5. कोश अर्थात् धन का खजाना जिससे सैनिकों को वेतन, पुरस्कार आदि तथा आवश्यक अस्त्र-शस्त्र खरीदकर तत्काल दिए जा सकें।

6. सेवकों का दल जो आवश्यक सामग्री ले जा सके (सेवक)।

शत्रुसेविनि मित्रे वा गूढे युक्ततरो भवेत्।

गतप्रत्यागते चैव स हि कष्टतरो रिपुः ।। 186 ।।

ऐसे मित्र से जो गुप्त रूप से शत्रु का हित करने के बारे में विचार करता हो तथा ऐसे सेवक या अधिकारी से जिसे एक बार सेवा से निकाल कर पुनः नियुक्त किया हो, बहुत अधिक सावधान रहना चाहिए क्योंकि ये दोनों गुप्त रूप से शत्रु बन जाने पर अत्यधिक हानि करने तथा कष्ट देने वाले होते हैं।

दण्डव्यूहेन तन्मार्ग यायात्तु शकटेन वा।

वाराहमकराभ्यां वा सूच्या वा गरुडेन वा ।। 187 ।।

यतश्च भयमाशङ्‌केत्ततो विस्तारयेद् बलम् ।

पद्येन चैव व्यूहेन निविशेत सदा स्वयम् ॥ 188 ।।

राजा को युद्ध के लिए जाते समय अपनी सेना को आवश्यकतानुसार दण्ड व्यूह, शकट व्यूह, पद्म व्यूह, वराह व्यूह, मकर व्यूह, सूची व्यूह तथा गरुड़ व्यूह के रूप में बनाकर आगे बढ़ना चाहिए।

जहां से भय की अधिक आशंका हो, उसी ओर ही अपनी सेना को फैला देना चाहिए। अपने को पूर्ण सुरक्षित रखने के लिए राजा सदा पद्म व्यूह में रहे।

टिप्पणी - सेना का संगठन और आकार जिस वस्तु या जीव के आकार का होता है उसी के नाम पर व्यूह का नाम रखा जाता है।

सेनापतिबलाध्यक्षौ सर्वदिक्षु निवेशयेत् ।

यतश्च भयमाशङ्केत प्राचीं तां कल्पयेद् दिशम् ।। 189 ||

राजा को चाहिए कि वह अपने चारों ओर सेनापति और सेना के नायकों को रखे। उसे जिस दिशा से सबसे अधिक भय की आशंका हो, उसे पूर्व दिशा माने।

टिप्पणी-कहने का आशय यह है कि जिस तरह सभी धार्मिक कार्य पूर्व की ओर मुख करके किए जाते हैं, उसी तरह सबसे अधिक डर की शंका जिस दिशा से हो राजा अपना समस्त ध्यान उसी दिशा की ओर केन्द्रित करे।

गुल्मांश्च स्थापयेदाप्तान् कृतसंज्ञान् समन्ततः ।

स्थानेयुद्धे च कुशलानभीरूनऽविकारिणः ।। 190 ।।

राजा को युद्धस्थल में अपने चारों ओर ऐसे सहायकों को नियुक्त करना चाहिए जो सेना के स्तम्भ रूप (सेना के सर्वश्रेष्ठ योद्धा), प्रामाणिक (युद्ध का अनभव रखने वाले), यद्ध में कशल तथा कभी धोखा नहीं देने वाला हो।

संहतान्योधयेदल्पान्कामं विस्तारयेद् बहून् ।

सूच्या वज्रेण चैवैतान् व्यूहेन व्यूह्य योधयेत् ।। 191 ।।

राजा को थोड़ी संख्या के योद्धा सैनिकों को संगठित करके या उन्हें अलग-अलग फैलाकर युद्ध करना चाहिए। इसके अलावा राजा आवश्यकतानुसार सूची (सुई) या वज्र के आकार का व्यूह बनाकर भी सैनिकों से युद्ध करवा सकता है।

स्यन्दनाश्वैः समे युध्येदनूपे नौद्विपैस्तथा।

वृक्षगुल्मावृते चापैरसि-चर्मायुधैः स्थले । 192 ।।

रथों तथा घोड़ों पर सवार होकर समतल धरती पर, जल पर हाथियों तथा नावों पर सवार होकर, पेड़ों तथा लताओं से ढकी धरती पर धनुष बाणों द्वारा एवं कांटों आदि से हीन पृथ्वी पर खङ्गों चमड़ों के शस्त्रों (जैसे चाबक आदि) से युद्ध करना चाहिए।

कुरुक्षेत्रांश्च मत्स्यांश्च पञ्चालान्शूरसेनजान्।

दीर्घाल्लघूंश्चैव नरानग्रनीकेषु योजयेत् ।। 193 ।।

सेना के सामने वाले अर्थात् अग्र भाग में कुरुक्षेत्र, मत्स्य, पंचाल तथा शूरसेन देशों के सैनिकों तथा आवश्यकता से अधिक लंबे और नाटे सैनिकों को रखना चाहिए ये रण कर्कश वीर होने के कारण शत्रु को पराजित कर सकते हैं।

प्रहर्षयेद् बलं व्यूह्य तांश्चसम्यक् परीक्षयेत्।

चेष्टांश्चैव विजानीयादरीन योधयतामपि ॥ 194 ||

सेना की व्यूह रचना करने के बाद राजा' को उसे खूब उत्साहित करना चाहिए। राजा को चाहिए कि वह सैनिकों के मनोभावों पर तथा शत्रु से लड़ते समय उनकी चेष्टाओं पर पैनी दृष्टि रखे।

उपरुध्यारिमासीत् राष्ट्र चास्योपपीडयेत्।

दूषयेच्चास्य सततं यवसान्नोदकेन्धनम् ।। 195 ॥

भिन्द्याच्चैव तडागानि प्राकारपरिखास्तथा।

समवस्कन्दयेच्चैनं रात्रौ वित्रासयेत्तथा ।। 196 ।।

आक्रमण करने वाले राजा को चाहिए कि वह शत्रु को घेर कर उसके राज्य को नष्ट कर दे और उसके पशुओं के भोजन (घास, भूसा आदि), अन्न-जल तथा ईंधन के स्रोतों को तोड़ दे।

शत्रु राज्य के सरोवरों, दुर्ग की प्राचीरों एवं खाइयों को छिन्न-भिन्न कर दे। शत्रु को रात्रि में ही घेरकर उसे कमजोर करके उसका मनोबल गिरा देना चाहिए।

उपजप्यानुपजपेद् बुध्येतैव च तत्कृतम् ।

युक्ते च दैवे युध्येत जयप्रेप्सुरपीतभीः ।। 197 ।।

शत्रु पक्ष के जो मंत्री आदि फोड़े जा सकते हैं, उन्हें राजा को उनकी दुर्बलताओं का लाभ उठा कर अपनी ओर कर लेना चाहिए और उनके द्वारा शत्रु की योजना का ज्ञान प्राप्त कर लेना चाहिए। इसके पश्चात् विजय की कामना से भाग्य को अनुकूल देख युद्ध प्रारम्भ कर देना चाहिए।

साम्ना दानेन भेदेन समस्तैरथवा पृथक् ।

विजेतुः प्रयतेतारीन्न यद्धेन कदाचन ।। 198 ॥

विजय कामना रखने वाले राजा को साम, दाम तथा भेद इन तीनों के द्वारा अथवा इनमें से किसी एक के द्वारा शत्रु को अपने अनुकूल बनाने की चेष्टा करनी चाहिए। इन तीनों के असफल होने पर ही यद्ध करना चाहिए. अचानक नहीं।

अनित्यो विजयो यस्माद् दृश्यते युध्यमानयोः ।

पराजयश्च संग्रामे तस्माद युद्धं विवर्जयेत ।। 199 ।।

युद्ध करने वाले दोनों पक्षों के राजाओं की जीत-हार सदा अनिश्चित तथा अनित्य रहती है। अतः राजा को जहां तक सम्भव हो युद्ध का पूरी तरह त्याग करना चाहिए।

त्रयाणामप्युपायानां पूर्वोक्तानामसम्भवे।

ततो युध्येत सम्पन्नो विजयेत रिपून्यथा ॥ 200 ॥।

पहले बताए तीनों उपायों (साम, दाम तथा भेद) के सफल नहीं होने पर ही राजा को पूरी तैयारी करके शत्रु पर इस तरह आक्रमण करना चाहिए कि उसे निश्चित रूप से विजय प्राप्त हो।

जित्वा सम्पूजयेद्देवान्ब्राह्मणांश्चैव धार्मिकान् ।

प्रदद्यात्परिहारांश्च स्थापयेदभयानि च ।। 201 ।।

राजा द्वारा शत्रु पर विजय प्राप्त कर लेने के बाद उसे देवताओं तथा धर्मात्मा ब्राह्मणों की पूजा करनी चाहिए। युद्ध से प्रजा के जिन लोगों की अन्न-धन एवं जल की हानि हुई हो, उसकी पूर्ति करनी चाहिए तथा प्रजा को अभय का विश्वास देना चाहिए।

सर्वेषां तु विदित्वेषां समासेन चिकीर्षितम् ।

स्थापयेत्तत्र तद् वश्यं कुर्याच्च समयक्रियाम् ।। 202 ।।

विजयी राजा को चाहिए कि वह पराजित राजा तथा उसके मंत्रियों के मनोरथ को जानकर, पराजित हुए राजा या उसके वंश में जन्मे योग्य पुरुष को राजगद्दी पर बैठा दे। वह पराजित राज्य में जो नियम, कानून, निषेध आदि प्रचलित हों उन पर स्वीकृति की घोषणा करवा दे।

प्रमाणानि च कुर्वीत तेषां धर्मान्यथोदितान्।

रत्नैश्च पजयेटेनं प्रधानपरुषैः सह ।। 203 ।।

विजेता राजा को चाहिए कि वह युद्ध में हारे हुए राजा के राज्य में जो धर्माचार प्रचलित हों उनकी मान्यता की घोषणा करवा दे। राजा अपने प्रमुख मंत्रियों के साथ पराजित राजा को राज्य पर अभिषिक्त कर उसे रत्न आदि भेंट में प्रदान करे।

आदानमप्रियकरं दानं च प्रियकारकम् ।

अभीप्सितानामर्थानां काले युक्तं प्रशस्यते ।। 204 ।।

अपनी अभिलाषा के पदार्थों को जब कोई दूसरा व्यक्ति लेता है तो वह अच्छा नहीं लगता जबकि किसी के द्वारा ऐसे पदार्थों का दिया जाना रुचिकर प्रतीत होता है तथापि विशेष अवसर पर प्रिय-अप्रिय के बारे में विचार किए बिना ऐसा लेन-देन करने को विवश होना पड़ता है।

सर्वं कर्म दैवायत्तं विधाने दैव मानुषे।

तयोर्दैवमचिन्त्यं तु मानुषे विद्यते क्रिया ॥ 205 ।।

इस जगत में समस्त कार्य दैव तथा मनुष्य के अधीन हैं। दैव पर किसी का वश नहीं चलता परन्तु मनुष्य तो कर्म करने में स्वतंत्र है।

टिप्पणी- आशय यह है कि मनुष्य को फल की चिन्ता किए बिना अपने विवेक के अनुसार कर्म अवश्य करना चाहिए।

सह वापि व्रजेद्युक्तः सन्धिं कृत्वा प्रयत्नतः ।

मित्रं भूमिं हिरण्यं वा सम्पश्यंस्त्रिविधं फलम् ।। 206 ॥

विजेता राजा को चाहिए कि वह हारे हुए राजा से ऊपरी मित्रता करके या उसके राज्य की कुछ भूमि पर अधिकार करके अथवा उससे सोना आदि मूल्यवान वस्तुएं लेकर उससे सन्धि कर ले और प्रयत्न करके वहां से चल दे क्योंकि शत्रु पर आक्रमण करने के यही तीन लक्ष्य होते हैं।

पाणिग्राहं च सम्प्रेक्ष्य तथाक्रन्दं च मण्डले।

मित्रादथाप्यमित्राद्वा यात्राफलमवाप्नुयात् ।। 207 ॥

रात्रु राजा का जातकर विजेता राजा तथा उसके सहायक को पराजित राजा से यात्रा का फल (मित्रता, सोना, बहुमूल्य वस्तुएं तथा भूमि) प्राप्त करना चाहिए।

हिरण्यभूमिंसम्प्राप्त्या पार्थिवो न तथैधते ।

यथा मित्रं ध्रुवं लब्ध्वा कृशमप्यायाति क्षमम् ।। 208 ।।

किसी से सोना अथवा भूमि लेकर राजा उतना शक्तिशाली नहीं बनता, जितना किसी की मित्रता प्राप्त कर बनता है। दुर्बल राजा भी मित्रता से बलवान बन जाता है।

धर्मज्ञं च कृतज्ञं च तुष्टप्रकृतिमेव च।

अनुरक्तस्थिरारम्भं लघु मित्रं प्रशस्यते ॥ 209 ।।

मित्र वह अच्छा होता है जो धर्मात्मा हो, कृतज्ञता अनुभव करने वाला हो, संतोषी स्वभाव का हो, स्थिर कार्य का आरम्भ करने वाला हो तथा अपने से छोटा हो।

प्राज्ञं कुलीनं शूरं च दक्षं दातारमेव च।

कृतज्ञं धृतिमन्तं च कष्टमाहरि बुधाः ॥ 210 ॥

विद्वान लोगों के अनुसार ऐसे शत्रु पर विजय पाना कठिन होता है जो बुद्धिमान, कुलीन, शूरवीर, चतुर, दान देने वाला, धैर्य रखने वाला तथा कृतज्ञता अनुभव करने वाला हो। आशय यह कि ऐसे शत्रु से मित्रता कर लेनी चाहिए।

आर्यता पुरुषज्ञानं शौर्य करुणवेदिता।

स्थौललक्ष्यं च सततमुदासीन गुणोदयः ।। 211 ॥

उदासीनता के गुण उदय होने के लक्षण हैं- सभ्यता, मनुष्यत्व की पहचान, वीरता, कृपालुता, स्थूल बातों पर ऊपरी रूप से लक्ष्य रखना।

क्षेम्यां सस्यप्रदां नित्यां पशुवृद्धिकरीमपि।

परित्यजेन्नृपो भूमिमात्मार्थमविचारयन् ।। 212 ।।

राजा को आत्मकल्याण के लिए बिना अधिक विचार किए कल्याणकारी, धन-धान्य से संपन्न, हरी-भरी तथा पशुओं की वृद्धि करने वाली भूमि तक त्याग देनी चाहिए।

आपदर्थेधनं रक्षेद्दारान् रक्षेद् धनैरपि।

आत्मानं सततं रक्षेद्दारैरपि धनैरपि ।। 213 ।।

आपत्ति या संकट से अपनी रक्षा करने के लिए धन का संचय करना चाहिए लेकिन स्त्रियों की रक्षा करने के लिए उस धन का व्यय करने में भी हिचकिचाना नहीं चाहिए लेकिन जब अपने पर संकट या आपत्ति आए तो धन और स्त्रियों दोनों का उपयोग अपनी रक्षा हेतु करना चाहिए।

सह सर्वाः समुत्पन्नाः प्रसभमीक्ष्यापदोभृशम् ।

ससंयुक्तांश्च वियुक्तांश्च सर्वोपायान्सृजेद् बुधः ॥ 214 ॥

एक साथ अनेक आपत्तियों को उत्पन्न देखकर बुद्धिमान राजा को साम, दाम आदि उपायों को अलग-अलग अथवा सभी उपायों का एक साथ उपयोग करना चाहिए।

उपेतारमुपेयं च सर्वेपायांश्च कृत्स्नशः ।

एतत्त्रयं समाश्रित्य प्रयतेतार्थसिद्धये ॥ 215 ॥

राजा को अपने तथा उपाय करने योग्य एवं परिपूर्ण साम-दाम आदि सभी उपायों, इन तीनों का अवलम्बन लेकर प्रयोजन को सिद्ध करने हेतु प्रयास करना चाहिए।

एवं सर्वमिदं राजा सह सम्मन्त्र्य मन्त्रिभिः ।

व्यायामाप्लुतमध्याह्ने भोक्तुमन्तःपुरं विशेत् ॥ 216 ॥

इस तरह मंत्रियों से सभी विषयों पर विचार विनिमय करने के बाद राजा को स्नान करके व्यायाम करना चाहिए तथा मध्याह्न के समय भोजन करने हेतु अन्तःपुर में जाना चाहिए।

तत्रात्मभूतैः कालज्ञैरहार्यैः परिचारकैः । सुपरीक्षितमन्नाद्यमद्यान्मन्त्रैर्विषापहैः II 217 II

राजा को अपने अन्तःपुर (रनिवास) में पूरी तरह विश्वसनीय, समय की जानकारी रखने वाले, पूरी तरह परीक्षा लिए गए (कि वह किसी भी प्रकार राजा के साथ विश्वासघात नहीं करेंगे) सेवकों की उपस्थिति में सभी तरह के विषों का शमन करने वाले मंत्रों से शुद्ध किए हुए भोजन को ग्रहण करना चाहिए।

विषघ्नैरगदैश्चास्य सर्वद्रव्याणि योजयेत्।

विषघ्नानि च रत्नानि नियतो धारयेत्सदा ॥ 218 ।।

विष का नाश करने वाली औषधियों को राजा द्वारा खाए जाने वाले खाद्य पदार्थों में डालते रहना चाहिए। इसके साथ ही राजा को विष का नाश करने वाले रत्नों को भी सावधानीपूर्वक पहने रहना चाहिए।

परीक्षिताः स्त्रियश्चैनं व्यजनोदकधूपनैः ।

वेषाभरणसंशुद्धाः स्पृशेयुः सुसमाहिताः ।। 219 ।।

राजा को अन्तःपुर में पंखा झलने वाली, जल देने वाली तथा धूप-गन्ध आदि देकर सेवा करने वाली स्त्रियां जहां देखने में सुन्दर हों वहीं सुन्दर वेशभूषा वाली, चतुर, ईमानदार तथा भली-भांति परीक्षित होनी चाहिए।

एवं प्रयत्नं कुर्वीत यानशय्यासनाशने।

स्नाने प्रसाधने चैव सर्वालङ्कारकेषु च ॥ 220 ।।

राजा को चाहिए कि वह ऐसी व्यवस्था करे कि उसके द्वारा उपयोग में लाए जाने वाले यान (सवारी), शय्या, आसन, भोजन, प्रसाधन, अलंकरण अर्थात् उसके द्वारा प्रयोग में लाई जाने वाली समस्त वस्तुएं इसी प्रकार परीक्षित हों। इस कार्य के लिए भी राजा विश्वसनीय तथा भली प्रकार परीक्षित कर्मचारी नियुक्त करे।

भुक्तवान् विहरेच्चैव स्त्रीभिरन्तः पुरे सह।

विहृत्य तु यथाकल्पं पुनः कार्याणि चिन्तयेत् ॥ 221 ।।

भोजन करने के बाद राजा अन्तः पुर में ही विश्वस्त तथा सुन्दर स्त्रियों के साथ विहार (मनोरंजन आदि) करे और पुनः राजसभा में आकर विचार करने योग्य विषयों पर विचार करे।

अलंकृतश्च सम्पश्येदायुधीयं पुनर्जनम् ।

वाहनानि च सर्वाणि शस्त्राण्याभरणानि च ।। 222 ।।

वस्त्रों तथा आभूषणों से सुसज्जित होकर राजा राजसभा आकर शत्रु से जीते गए शस्त्रों, सैनिकों, समस्त वाहनों, अस्त्र-शस्त्रों तथा आभूषणों का निरीक्षण करे।

सन्ध्यां चोपास्य शृणुयादन्तर्वेश्मनि शस्त्रभृत्।

रहस्याख्यायिनां चैव प्रणिधीनां च चेष्टितम् ।। 223 ॥

सायं की संध्योपासना करने के बाद महल के गुप्त कक्ष में शस्त्र धारण किए हुए राजा गुप्तचरों की बातों तथा सूचनाओं आदि को सुने।

गत्वा कक्षान्तरं त्वन्यत्समनुज्ञाय तं जनम्।

प्रविशे‌द्भोजनार्थं च स्त्रीवृत्तोऽन्तःपुरं पुनः ।। 224 ।।

राजा गुप्तचरों को विदा देकर दूसरे कक्ष (कमरे) में चला जाए तथा वहां से अंतःपुर की स्त्रियों के साथ भोजन करने के लिए अंतःपुर में जाए।

तत्र भुक्त्वा पुनः किञ्चित्तूर्यघोषैः प्रहर्षितः ।

संविशेत्तु यथाकालमुत्तिष्ठेच्च गतक्लमः ।। 225 ।।

अंतःपुर में भोजन ग्रहण करने के पश्चात् कुछ समय गाना-बजाना सुने और फिर थकान दूर कर शयनकक्ष में चला जाए।

एतद् विधानमातिष्ठेदरोगः पृथिवीपतिः ।

अस्वस्थः सर्वमेतत् भत्येषु विनियोजयेत् ॥ 226 ।।

स्वस्थ होने पर राजा को ऊपर बताए सभी कार्य स्वयं करने चाहिए तथा अस्वस्थ होने पर इन कार्यों को विश्वस्त सेवकों से करवाना चाहिए।

॥ मनुस्मृति सप्तम अध्याय सम्पूर्ण॥

।।मनुस्मृति षष्ठ अध्याय।।

एवं गृहाश्रमे स्थित्वा विधिवत्स्नातको द्विजः ।

वने वसेत्तु नियतो यथावद्विजितेन्द्रियः ॥ 1 ॥

अपनी विद्या पूरी करके घर लौटने वाले स्नातक द्विज को गृहस्थाश्रम में रहने (25 से 50 वर्ष तक) के बाद वन में जाकर निवास करना चाहिए तथा अपनी इन्द्रियों पर विजय पाने के नियमों का पालन करना चाहिए।

गृहस्थस्तु यदा पश्येद्वालीपलितमात्मनः ।

अपत्यस्यैव चापत्त्यं तदाऽऽरण्यं समाश्रयेत् ।।

गृहस्थ पुरुष जब अपनी त्वचा को ढीला, बालों को पका हुआ और सफेद देखे तथा अपनी सन्तान की सन्तान को देख ले तब उसे वन में चला जाना चाहिए।

सन्त्यज्य ग्राम्यमाहारं सर्वं चैव परिच्छदम् ।

पुत्रेषु भार्या निक्षिप्य वनं गच्छेत्सहैव वा ॥3॥

ऊपर के श्लोक में बताई गई स्थिति को देखकर गृहस्थ पुरुष को गांव में खाए जाने वाले भोजन (पौष्टिक तथा राजसी भोजन) को, सभी तरह के राजसी वस्त्रों को (घोड़ा, रथ, शय्या, गाय, भैंस आदि) सुविधाप्रद साधनों को त्याग कर तथा अपनी पत्नी को पुत्र को सौंप कर या उसे साथ लेकर वन को चले जाना चाहिए।

अग्निहोत्रं समादायं गृह्यं चाग्निपरिच्छदम् ।

ग्रामादरण्यं निःसृत्य निवसेन्नियतेन्द्रियः ॥4॥

यज्ञ-यागादि के लिए आवश्यक पात्रों को तथा वन के योग्य वस्त्रों को लेकर गांव-नगर से निकल कर जंगल में चले जाना चाहिए तथा वहां अपनी इन्द्रियों पर पूर्ण नियंत्रण रखते हुए निवास करना चाहिए।

मुन्यन्नैर्विविधैर्मेध्यैः शाकमूलफलेन वा।

एतानेव महायज्ञान्निर्वपेद्विधिपूर्वकम् ॥ 5 ॥

वानप्रस्थ बने व्यक्ति को वन में जाकर ऋषि-मुनियों द्वारा यज्ञ-यागादि में उपयोग किए जाने वाले अनेक प्रकार के अन्नों, शाकों, कन्द-मूल फलों से बडे-बड़े यज्ञों का विधि अनुसार अनुष्ठान करना चाहिए।

वसीत चर्म चीरं वा सायं स्नायात्प्रगे तथा।

जटाश्च बिभृयान्नित्यं श्मश्रुलोम नखानि च ॥6॥

वन में रहने वाले व्यक्ति को हिरण का चर्म या वृक्षों की छाल पहनकर रहना चाहिए। उसे प्रातःकाल तथा सायंकाल स्नान करना चाहिए। उसे अपनी दाढ़ी, मूंछ, बाल तथा नाखून कटवाने नहीं चाहिए।

यद्भक्षः स्यात्ततो दद्याद् बलिंभिक्षां च शक्तितः । अम्मूलफलाभिक्षाभिरर्चयेदाश्रमागतान् ।।7॥

सरलता से प्राप्त भोजन सामग्री में से बलि (गाय, कुत्ता, कौआ आदि पंच वैश्वदेव) और भिखारी को भिक्षा देनी चाहिए। उसे आश्रम में आए अतिथियों का जल, कन्द-मूल फल और भिक्षा में प्राप्त अन्न से स्वागत करना चाहिए।

स्वाध्याये नित्ययुक्तः स्याद्दान्तौ मैत्रः समाहितः ।

दाता नित्यमनादाता सर्वभूतानुकम्पकः ॥ 8 ॥

वानप्रस्थ धारण करने वाले व्यक्ति को नित्य स्वाध्याय, इन्द्रिय दमन, दूसरों का उपकार तथा सभी के लिए मित्रता का भाव रखना चाहिए। उसमें दानशीलता, अपरिग्रह तथा सभी जीवों के प्रति दया होनी चाहिए।

वैतानिकं च जुहुयादग्निहोत्रं यथाविधिः ।

दर्शमस्कन्दयन्पर्व पौर्णमासं च योगतः ॥ 9 ॥

वानप्रस्थ को वैतानिक (गार्हपत्य कुण्ड की अग्नि को आवहनीय दक्षिणाग्नि में मिलाने वाला) बन कर विधि अनुसार अग्निहोत्र करना चाहिए तथा समय-समय पर आने वाले दर्श पौर्णमास यज्ञों को करना चाहिए।

दर्शष्ट्याग्रयणं चैव चातुर्मास्यानि चाहरेत् ।

उत्तरायणं च क्रमशो दाक्षस्यायनमेव च ॥ 10 ॥

वानप्रस्थ बने व्यक्ति को विशेष नक्षत्रों से सम्बद्ध, चातुर्मास में किए जाने वाले, उत्तरायण और दक्षिणायन में किए जाने वाले यज्ञों का सम्पादन करना चाहिए।

वासन्तशारदैर्मेध्यैर्मुन्यन्नैः स्वयमाहृतैः ।

पुरोडाशांश्चरूंश्चैव विधिवन्निर्वपेत्पृथक् ॥ 11 ॥

वानप्रस्थ को अपने हाथ से लाए अन्न तथा मुनियों द्वारा सेवन किए जाने वाले अन्नों से पुरोडाश तथा चरु बनाकर उन ऋतुओं में होने वाले यज्ञों का सम्पादन करना चाहिए।

देवताभ्यस्तु तद्भुत्वा वन्यं मेध्यतरं हविः । शेषमात्मनि भुञ्जीत लवणं च स्वयं कृतम् ॥ 12 ।।

वन में पैदा होने वाले अत्यन्त पावन अन्न आदि की देवताओं को हवि देकर शेष अन्न में अपने द्वारा लाया लवण मिलाकर उसका सेवन करना चाहिए।

स्थलजौदकशाकानि पुष्पमूलफलानि च। मेध्यवृक्षोद्भवान्यद्यात्स्नेहांश्च फलसम्भवान् ॥ 13 ॥

धरती तथा सरोवर आदि के जल में उत्पन्न होने वाले शाकों, पावन वृक्षों में लगने वाले फूलों, फलों और कन्द-मूलों से और फलों से निकलने वाले तेलों से वानप्रस्थ को अपना पालन-पोषण करना चाहिए।

वर्जयेन्मधुमांसं च भौमानि कवकानि च।

भूस्तृणं शिग्रुकं चैव श्लेष्मातकफलानि च ॥ 14 ।।

मांस, मदिरा, भूमि पर उत्पन्न होने वाली खुम्बी, भूतृण, सोहांजना और लेसदार फल जैसे लसूड़े आदि वानप्रस्थ को नहीं खाने चाहिए।

त्यजेदाश्वयुजे मासि मुन्यन्नं पूर्वसञ्चितम्।

जीर्णानि चैव वासांसि शाकमूलफलानि च ॥ 15 ॥

आश्विन माह में, पहले से एकत्रित मुनियों के खाने योग्य अन्न को, पुराने कपड़ों को, बासी शाक, कन्द-मूल तथा फल आदि को वानप्रस्थ को त्याग देना चाहिए।

न फालकृष्टमश्नीयादुत्सृष्टमपि केनचित् ।

न ग्रामजातान्यार्त्ताऽपि मूलानि च फलानि च ।। 16 ।।

किसी के द्वारा हल चले खेत में छोड़े गए अन्न को और व्याकुल होने पर भी गांव-नगर में पैदा होने वाले कंद-मूल फलों का सेवन वानप्रस्थ को नहीं करना चाहिए।

अग्निपक्वाशनो वा स्यात्कालपक्वभुगेव वा।

अश्मकुट्टो भवेद्वाऽपि दन्तोलूखलिकोऽपि वा ।। 17 ।।

वानप्रस्थ व्यक्ति को आग में पके हए, उचित समय पर पके हुए, पत्थरों में पिसे हुए तथा दांतों से चबाए हुए पदार्थ ही भोजन के रूप में ग्रहण करने चाहिए।

सद्यः प्रक्षालको वा स्यान्माससञ्चयिकोऽपि वा।

षण्मासनिचयो वा स्यात्समानिचय एव वा ॥18॥

वानप्रस्थ को एक समय का, एक माह का, छह माह का या एक वर्ष का (अन्न) भोजन संग्रह करना चाहिए। इस अवधि से अधिक का भोजन नहीं संग्रह करना चाहिए।

नक्तं चान्नं समश्नीयाद्दिवा वाऽऽहृत्य शक्तितः ।

चतुर्थकालिको वा स्यात्स्याद्वाऽप्यष्टमकालिकः ॥ 19 ॥

वानप्रस्थ यथाशक्ति अन्न को लाकर (सायंकाल) रात में या दिन में अथवा एक दिन पूरा उपवास कर दूसरे दिन सायंकाल या तीन दिन-रात उपवास कर चौथे दिन सायंकाल भोजन करे।

चान्द्रायणविधानैर्वा शुक्लकृष्णे च वर्तयेत् । पक्षान्तयोर्वाऽप्यश्नीयाद्यवागूं क्वथितां सकृत् ॥ 20 ॥

वानप्रस्थ आश्रम में रहने वाला चाहे तो चान्द्रायण व्रत की विधि के अनुसार शुक्ल पक्ष में भोजन के ग्रासों (कौरों) को घटाए-बढ़ाए या पक्ष के अन्त में अर्थात् पूर्णमासी और अमावस्या को एक बार जौ की लपसी खाएं।

पुष्पमूलफलैर्वाऽपि केवलैर्वर्तयेत्सदा ।

कालपक्वैः स्वयं शीर्णैर्वैखानसमते स्थितः ॥ 21 ॥

वानप्रस्थ आश्रम में रहने वाले व्यक्ति को चाहिए कि वह समय से पक कर गिरने वाले फलों-फूलों से अपना जीवन यापन करे।

भूमौ विपरिवर्तेत तिष्ठेद्वा प्रपदैर्दिनम् ।

स्थानासनाभ्यां विहरेत्सवनेषूपयन्नपः ।। 22 ।।

वानप्रस्थ या तो भूमि पर बैठा रहे या दिन भर खड़ा रहे। उसे अपने आसन की परिधि में ही टहलना चाहिए तथा दिन में तीन बार, प्रातः, मध्याह्न तथा सायं स्नान करना चाहिए।

ग्रीष्मे पञ्चतपास्तु स्याद्वर्षास्वभावकाशिकः ।

आर्द्रवासास्तु हेमन्ते क्रमशौ वर्धयंस्तपः ॥ 23 ।।

गर्मी की ऋतु में पंचाग्नि साधना करे। वर्षा ऋतु में खुले आकाश के नीचे भीगता रहे और शीतकाल में गीले वस्त्र पहने। इस भांति अपनी सहनशक्ति को विकसित करे।

टिप्पणी- धूप में अपने चारों ओर आग जलाकर उसके बीच में बैठा रहना पंचाग्नि साधना करना कहलाता है।

उस्पृशंस्त्रिषवणः पितृन्देवांश्च तर्पयेत्।

तपश्चरश्चोग्रतरं शोषयेद्देहमात्मनः ।। 24 ।।

वानप्रस्थ को चाहिए कि वह तीनों समय सुबह, दोपहर और शाम स्नान करके पितरों तथा देवों को तर्पण करे। वह कठिन से कठिन साधना करके अपने शरीर को सुखा दे।

अग्नीनात्मनि वैतानान्समारोप्य यथाविधिः ।

अनग्निरनिकेतः स्यान्मुनिर्मूलफलाशनः ।। 25 ॥

वैखानस शास्त्रानुसार वानप्रस्थ आश्रम में रहने वाला अग्नियों को विधिपूर्वक अपनी आत्मा में समारोपित करके फल-मूल को खाता हुआ अग्नि तथा अपने स्थान को भी पूरी तरह छोड़ दे।

अप्रयत्नः सुखार्थेषु ब्रह्मचारी धराशयः ।

शरणेष्वममश्चैव वृक्षमूल निकेतनः ।। 26 ।।

वानप्रस्थ को सुख देने वाले साधनों को पाने की कोशिश नहीं करनी चाहिए। उसे अपनी इन्द्रियों पर पूरा नियंत्रण रखने वाला और शरणस्थलों के प्रति मोह रहित होकर वृक्ष के नीचे अपना निवास रखने वाला होना चाहिए।

तापसेष्वपि विप्रेषु यात्रिकं भैक्षमाहरेत् ।

गृहमेधिषु चान्येषु द्विजेषु वनवासिषु ।। 27 ।।

वानप्रस्थ को तपस्वियों से केवल अपने जीवन-निर्वाह के लिए आवश्यक भिक्षा लेना चाहिए, अधिक नहीं। वन में वास करने वाले तपस्वियों से भिक्षा नहीं मिलने पर वनवासी ब्राह्मणों से या दूसरे गृहस्थों से भिक्षा ग्रहण करनी चाहिए।

ग्रामादाहृत्य वाश्ऽनीयादष्टौ ग्रासान्वने वसन्।

प्रतिगृह्य पुटेनैव पाणिना शकलेन वा ।। 28॥

वानप्रस्थ ऐसा भी कर सकता है कि गांव से आठ ग्रास भर भिक्षा लाकर किसी पत्ते या कसोरे में रख कर उसी से अपना पेट भर कर जीवन का निर्वाह करे।

एताश्चान्याश्च सेवेत दीक्षाः विप्रो वने वसन्। विविधाश्चौपनिषदीरात्मसंसिद्धये श्रुतिः ।। 29 ॥

ऋषिभिर्ब्रह्मणैश्चैव गृहस्थैरेव सेविताः ।

विद्यातपोविवृद्धयर्थं शरीरस्य च शुद्धये ॥30॥

वानप्रस्थ इस प्रकार की (ऊपर के श्लोकों में बताई) दीक्षाओं का पालन करता हुआ अपने आत्म-कल्याण हेतु अनेक ऋषियों-मुनियों, ब्राह्मणों तथा गृहस्थों द्वारा विद्या तथा तप का विकास करे एवं आत्मशद्धि के लिए उपनिषदों का स्वाध्याय करे।

अपराजितां वाऽऽस्थाय व्रजेद्दिशमजिह्मगः ।

आ निपाताच्छरीरस्य युक्तो वार्यनिलाशनः ॥ 31 ।।

वानप्रस्थाश्रम में रहने वाला देहान्त होने तक जल-वायु का सेवन करे तथा अपनी इन्द्रियों पर पूर्ण विजय प्राप्त कर सरल गति से इधर-उधर जाता रहे।

आसां महर्षिचर्याणां त्यक्त्वाऽन्यतमया तनुम् ।

वीतशोकभयो विप्रो ब्रह्मलोके महीयते ।। 32 ॥

महर्षियों द्वारा बताई तथा पालन की गई ऊपर लिखी चर्याओं में से किसी एक चर्या का पालन करता हुआ ब्राह्मण (विप्र) शरीर का त्याग करते समय भय तथा शोक से स्वतंत्र होकर ब्रह्म लोक में जाकर प्रतिष्ठित होता है।

वनेषु च विहृत्यैवं तृतीयं भागमायुषः ।

चतुर्थमायुषो भागं त्यक्त्वा सङ्गान्परिव्रजेत् ॥ 33 ॥

आयु के तीसरे भाग को (50 वर्ष से 75 वर्ष) वन में रहते हुए व्यतीत करने के बाद चतुर्थ भाग (75 वर्ष से 100 वर्ष) के आते ही सभी तरह के विषयों और व्यक्तियों को छोड़कर संन्यास आश्रम धारण करना चाहिए।

आश्रमादाश्रमं गत्वा हुतहोमो जितेन्द्रियः ।

भिक्षाबलिपरिश्रान्तः प्रव्रजन् प्रेत्य वर्धते ॥ 34 ॥

इस तरह ब्रह्मचर्य आश्रम से गृहस्थाश्रम, गृहस्थ से वानप्रस्थ आश्रम और वानप्रस्थ से संन्यास आश्रम में जाते हुए जीवन भर यज्ञ-होम करने वाला जितेन्द्रिय एवं भिक्षा तथा बलि कर्म से थका हुआ व्यक्ति मृत्यु होने पर मोक्ष का अधिकरी बन जाता है।

ऋणानि त्रीण्यपाकृत्य मनो मोक्षे निवेशयेत्।

अनपाकत्य मोक्षं तु सेवमानो व्रजत्यधः ॥ 35 ॥

तीनों ऋणों (पित ऋण, ऋषि ऋण तथा देव ऋण) को चुकाने के बाद ही व्यक्ति को मोक्ष को पाने के प्रयत्नों में लगना चाहिए। इन ऋणों (सन्तानोत्पत्ति, ज्ञान-प्रसार, यज्ञ आदि का अनुष्ठान) से उबरे बिना मोक्ष की इच्छा करने वाले का अधःपतन हो जाता है।

अधीत्य विधिवद्वेदान्पुत्रांश्चोत्पाद्य धर्मतः।

इष्ट्वा च शक्ति तो यज्ञैर्मनो मोक्षे निवेशयेत् ॥ 36 11

विधि-विधान के अनुसार वेदाध्ययन करके, विवाह करके संतान को जन्म देकर और अपनी सामर्थ्यानुसार यज्ञों का संपादन करके अर्थात् तीनों ऋणों से मुक्त होने के बाद ही व्यक्ति को मोक्ष हेतु प्रयत्न करने चाहिए।

अनधीत्य द्विजो वेदाननुत्पाद्य तथा प्रजाम् ।

अनिष्ट्वा चैव यज्ञैश्च मोक्षमिच्छन्व्रजत्यधः ।। 37 ॥

वेदों का अध्ययन किए बिना, संतान को जन्म दिए बिना और ज्योतिष्टोम आदि यज्ञों को किए बिना मोक्ष पाने का प्रयत्न करने वाले का अधःपतन हो जाता

है।

प्राजापत्यां निरुप्येष्टि सर्ववेदसदक्षिणाम्।

आत्मन्यग्नीन्समारोप्य ब्राह्मणः प्रव्रजेद्‌गृहात् ॥ 38 ।।

वानप्रस्थ आश्रम में रहने वाले को अपना सब कुछ दक्षिणा में देने, प्रजापति के परितोषक यज्ञ का अनुष्ठान करके तथा आत्मज्ञान की ज्योति को जलाकर संन्यास आश्रम में जाना चाहिए।

यो दत्वा सर्वभूतेभ्यः प्रव्रजत्यभयं गृहात्।

तस्य तेजोमया लोका भवन्ति ब्रह्मवादिनः ॥ 39 ॥

समस्त जीवों को अभयदान करके वानप्रस्थ से संन्यास आश्रम में जाने वाले ब्रह्मज्ञानी को तेजपूर्ण लोकों की उपलब्धि होती है।

यस्मादण्वपि भूतानां द्विजान्नोत्पद्यते भयम् ।

तस्य देहाद्विमुक्तस्य भयं नास्ति कुतश्चन ॥ 40॥

जिस द्विज के जीवनकाल में उससे अन्य प्राणियों को अणुभर भी भय नहीं होता अर्थात जो किसी जीव को नहीं सताता, उसकी मृत्यु होने पर उसके लिए इस जगत और मार्ग में किसी तरह का भय नहीं रहता।

आगारादभिनिष्क्रान्तः पवित्रोपचितो मुनिः ।

समुपोढेषु कामेषु निरपेक्षः परिव्रजेत् ॥ 41 ॥

अपना घर त्याग कर निकला पवित्र आचार-विचार का मुनि उत्तम कायों में भी तटस्थता दिखाता हुआ संन्यास ग्रहण करे।

एक एव चरेन्नित्यं सिद्धयर्थमसहायवान्।

सिद्धिमेकस्य सम्पश्यन्न जहाति न हीयते ॥ 42 ॥

किसी से मित्रता की कामना नहीं करे और इस तथ्य को समझे कि जो एकाकी विचरण करता है उसे ही मोक्ष प्राप्त होता है। उसे यह साधना करनी चाहिए कि न वह कुछ छोड़ता है और न उससे कुछ छूटता है।

अनग्निरनिकेतः स्याद्‌द्याममन्नार्थमाश्रयेत् । उपेक्षकोऽसाञ्चयिको मुनिर्भाव समाहितः ॥ 43 ।।

संन्यासी को घर, अग्नि आदि का त्याग कर भिक्षा के लिए गांव का सहारा लेना चाहिए। उसे सुख-दुख को समान समझते हुए चिन्ताओं से मुक्त होकर मुनियों के धर्म का पालन करना चाहिए।

कपालं वृक्षमूलानि कुचैलमसहायता।

समता चैव सर्वस्मिन्नेतन्मुक्तस्य लक्षणम् ॥ 44 ।।

* मुक्त पुरुष के लक्षण ये हैं- वह खप्पर का उपयोग बर्तन के रूप में करता है, वृक्ष के नीचे ही उसका घर होता है, वस्त्रों के स्थान पर पेड़ों की छाल पहनता है, एकाकी रहते हुए जीवन व्यतीत करता है और समस्त जीवों एवं पदार्थों में समदृष्टि रखता है।

नाभिनन्देत मरणं नाभिनन्देज्जीवनम् ।

कालमेव प्रतीक्षेत निर्देशं भृतको यथा ॥ 45 ।

संन्यासी को न जीवन का अभिनन्दन करना चाहिए, न मृत्यु का। उसे तो मृत्यु की प्रतीक्षा इस तरह करनी चाहिए जैसे कोई सेवक स्वामी के निर्देश की प्रतीक्षा करता है।

दृष्टिपूतं न्यसेत्पादं वस्त्रपूतं जलं पिबेत् ।

सत्यपूतां वदेद्वाचं मनःपूतं समाचरेत् ॥ 46 ॥

संन्यासी व्यक्ति को देखकर चलना चाहिए (जिससे उसके पैरों के नीचे कोई जीव न कुचल जाए), वस्त्र से छानकर पानी पीना चाहिए, सच बोलना चाहिए और शरीर से ही नहीं वरन् मन से भी पवित्र आचरण करना चाहिए।

अति वादांस्तितिक्षेत नावमन्येत कञ्चन।

न चेमं देहमाश्रित्य वैरं कुर्वीत केनचित् ॥ 47 ॥

कुद्धयन्तं न प्रतिकृध्येदाक्कृष्टः कुशलं वदेत्।

सप्तद्वारा ऽवकीर्णां च न वाचमनृतां वदेत् ।। 48 ||

दसरों के कडवे वचनों को भी संन्यासी सहन करे। गाली का उत्तर गाली से न दे और किसी का अपमान नहीं करे। इस नाशवान काया (देह) के लिए संन्यासी किसी से शत्रुता नहीं रखनी चाहिए।

को संन्यासी क्रोध करने वाले के प्रति सहनशील रहते हए क्रोध नहीं करे, निन्दक के प्रति सद्भाव रखे। इन सातों द्वारों में बिखरी वाणी से कभी असत्य नहीं बोलना चाहिए।

अध्यात्मरतिरासीनो निरपेक्षो निरामिषः ।

आत्मनैव सहायेन सुखार्थी विचरेदिह ।। 49 ॥

उसे (संन्यासी) अध्यात्म में प्रेम रखने वाला, किसी की अपेक्षा न रखने वाला, शाकाहारी, ऐन्द्रिय विषयों से मुक्त एवं अपनी ही सहायता से आत्मिक कल्याण और आनन्द पाने वाला होकर विचरण करना चाहिए।

न चोत्पातनिमित्ताभ्यां न नक्षत्राङ्ग‌विद्यया।

नानुशासनवादाभ्यां भिक्षां लिप्सेत कर्हिचित् ॥ 50 ॥

संन्यासी को भिक्षा पाने के लिए उत्पातों की पूर्व सूचना देना, ज्योतिष विद्या द्वारा भविष्य कथन करना, उपदेश देना एवं वाद-विवाद करना आदि से बचना चाहिए।

न तापसैर्ब्रह्मणैर्वा वयोभिरपि वा श्वभिः ।

आकीर्णं भिक्षुकैर्वाऽन्यैरागारमुपसंव्रजेत् ।। 51 ॥

तपस्वियों, ब्राह्मणों, वृद्धजनों, पशुओं, पक्षियों और भिक्षुओं से घिरे हुए भवन में संन्यासी को भिक्षा लेने के लिए नहीं जाना चाहिए।

क्लृप्तकेशनखश्मश्रुः पात्री दण्डी कुसुम्भवान् ।

विचरेन्नियतो नित्यं सर्वभूतान्यपीडयन् ॥ 52 ।।

संन्यासी को अपने बाल, नख और दाढी-मूंछ मुड़वा कर, हाथ में खप्पर तथा दण्ड (डंडा) लेकर, जोगिए रंग के वस्त्र पहन कर, अपनी इन्द्रियों के वश में रखकर एवं किसी भी जीव को दुख नहीं देते हए इधर-उधर विचरते रहना चाहिए।

अतैजसानि पात्राणि तस्य स्युर्निव्रणानि च।

तेषामद्भिः स्मृतं शौचं चमसानामिवाध्वरे ।। 53 ॥

संन्यासी द्वारा उपयोग में लाए जाने वाले बरतन मूल्यवान धातुओं के नहीं होने चाहिए। वे टूटे-फूटे भी नहीं होने चाहिए। संन्यासी के पात्र (बरतन) यज्ञ के चमसों की भांति जल से धोए जाने पर शुद्ध हो जाते हैं।

अलावसुं दारुपात्रं च मुण्मयं वैदलं तथा।

एतानि यतिपात्राणि मनुः स्वायम्भुवोऽब्रवीत् ।। 54 ।।

भृगु जी ने कहा- महर्षियो ! स्वायम्भुव मनु ने बताया है कि संन्यासियों के पास तुम्बी, लकड़ी, बांस या मिट्टी के बरतन होने चाहिए।

एककालं चरेद्भक्षं न प्रसज्जेत विस्तरे ।

भैक्षे प्रसक्तो हि यतिर्विषयेष्वपि सज्जति ।। 55 ॥

एक समय भिक्षा मांग कर संन्यासी को उसी से अपना पालन करना चाहिए। उसे एक से ज्यादा बार भिक्षा मांगने की प्रवृत्ति से दूर रहना चाहिए। एक से अधिक बार भिक्षा मांगने के लोभ में फंसा संन्यासी विषयों में फंसने लगता है।

विधूमे सन्नमुसले व्यङ्गारे भुक्तवञ्जने ।

वृत्ते शराव सम्पाते भिक्षां नित्यं यतिश्चरेत् ॥ 56 ।।

जहां रसोई का धुआं बुझ चुका हो, उसी घर से संन्यासी को सदैव भिक्षा मांगनी चाहिए। इसके अतिरिक्त उसे यह भी ध्यान रखना चाहिए कि उस घर में कूटने-पीसने के कार्य, पूरे हो चुके हों और खाने-पीने के पात्र धो-पोंछकर रख दिए गए हों।

कहने का आशय यह है कि गृहस्थों के यहां जब भोजन आदि बनाने का कार्य पूरी तरह समाप्त हो जाए तभी संन्यासी को भिक्षार्थ जाना चाहिए।

अलाभे न विषादीस्याल्लाभे चैव न हर्षयेत् ।

प्राणयात्रिकमात्रः स्यान्मात्रासङ्गादिनिर्गतः ।। 57 ॥

संन्यासी भिक्षा मिलने पर प्रसन्न और न मिलने पर अप्रसन्न न हो। उसे अपना जीवन यापन करने के लिए उदरपूर्ति से सम्बन्ध रखना चाहिए। खाए जाने वाले पदार्थ के रूप, रस तथा गन्ध पर ध्यान नहीं देना चाहिए।

अभिपूजितलाभांस्तु जुगुप्सेतैव सर्वशः ।

अभिपूजितलाभैश्च यतिर्मुक्तोऽपि बध्यते ॥ 58 ॥

आदर सहित मिलने वाली स्वादिष्ट भिक्षा की संन्यासी को उपेक्षा करनी चाहिए क्योंकि उसके स्वाद में रस नहीं लेने पर भी संन्यासी को वह यजमान के स्नेह-बंधन में जकड़ती है।

अल्पान्नाभ्यवहारेण रहः स्थानासनेन च।

ह्रियमाणानि विषयैरिन्द्रियाणि निवर्तयेत ॥ 59 ॥

संन्यासी को चाहिए कि वह विषयों द्वारा सींची जाने वाली इन्द्रियों को थोड़ा भोजन देकर और जनहीन स्थान पर एकान्त में अपने नियंत्रण में करे।

इन्द्रियाणां निरोधेन रागद्वेषक्षयेण च।

अहिंसया च भूतानाममृतत्त्वाय कल्पते ।। 60 ॥

संन्यासी इन्द्रियों पर संयम रख करके, राग-द्वेष को कम से कम करके तथा जीव हिंसा न करके अपने लिए मोक्ष लाभ का पथ बनाता है।

अवेक्षेत गतीनृणां कर्मदोषसमुद्भवाः।

निरये चैव पतनं यातनाश्च यमक्षये ॥ 61॥

विप्रयोगं प्रियैश्चैव संयोगं च तथाऽप्रियैः।

जरया चाभिभवनं व्याधिभिश्चोपपीडनम् ।। 62 ।।

संन्यासी को कर्मदोषों से मनुष्यों की बुरी दशाओं, नरक में गिरने तथा यमलोक में अनेक प्रकार की कठोर यातनाओं को सहने, प्रियजनों से बिछुड़ने और अप्रिय लोगों से मिलने, वृद्धावस्था के कष्टों, रोगों की पीड़ाओं, देह त्याग के बाद फिर से गर्भ में गिरने और जीवात्मा के करोड़ों योनियों में जन्म लेकर कष्ट सहने आदि पर विचार करना चाहिए।